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Dentro de los principios barrocos que Bolívar Echeverría detecta para explicar la socialidad americana, está el principio de exageración, que etimológicamente tiene que ver con acumular. Otro principio central es derrochar. Ahí se constituye una dialéctica americana, trágica y festiva: acumular y derrochar. La base de comportamiento acumulativa se centra una y otra vez en una exageración estética y sacra, festiva y ritual. De hecho, es esa dinámica la que marca el nexo temprano entre el arte barroco y el catolicismo de la contrarreforma. A lo largo de toda la historia americana esto se manifiesta constantemente como una exacerbación de estilos artísticos, poliformas estéticas y políticas barrocas, y una infatigable ritualización de la vida cotidiana.

Bolívar Echeverría construye un mirador teórico que llama ethos histórico, “un concepto referido a la necesidad en que está el discurso reflexivo de pensar coherentemente la encrucijada de lo que se entiende por ‘historia económica’ y lo que se conoce como ‘historia cultural’." El y la investigadora debe optar por una determinante, según su observación del mundo material. Echeverría opta por una determinante cultural, claramente establecida después de los años 70 del siglo XX. Quizá ahora se imponga una determinante económica, qué ethos nos esperarían entones: el ethos domesticus, el ethos postnacional o postestatal, el ethos pandemus, el ser humano encapsulado, el violento y quizá postcapitalista despliegue de las formas nómadas, exiliadas y migrantes. En el discurso de Echeverría, ese mirador lo llevó a establecer el ethos barroco, como la posibilidad más potente de ese ethos histórico, de esa historia económica y cultural.

En su introducción a la Modernidad barroca, Bolívar Echeverría establece dos posibilidades primarias de entender lo barroco: como forma transhistórica de la cultura o como un hecho esencialmente moderno. Si bien no se contraponen absolutamente, sí es importante tener en cuenta esa diferencia y dar prelación a un determinante sobre otra. Los autores canónicos para una y otra perspectiva son D'Ors, Croce, Curtius y Hocke; Hausenstein, Riegl, Anceschi, Maravall y el propio Echeverría.

Bolívar Echeverría sostiene que el paradigma barroco llega a constituir un "tipo de humanidad sin el cual el panorama de lo humano quedaría sustancialmente empobrecido". Ese paradigma opera hoy como una descripción crítica fundamental de la crisis del capitalismo. Según las indicaciones de Echeverría, esa crítica se realiza al mostrar los momentos de copertenencia entre modernidad y barroquismo y señalando, a partir de estudios de caso, el carácter moderno de lo barroco y, a la par, el barroquismo que reacciona frente al capitalismo en toda la historia de la modernidad.

Cuando Bolívar Echeverría emprende sus estudios sobre el barroco, elige dos categorías eje: modernidad y cultura. Llama, además, a profundizar a partir de disciplinas novedosas para el campo filosófico: la ontología fenomenológica, la semiótica y la antropología. Su objetivo preciso es, en sus palabras: "ampliar la crítica de la economía política hacía una teoría crítica del conjunto de la vida moderna".

"La canción del pulque", de Everardo González, es un crudo documental sobre la Ciudad de México. Ese espacio de consumo que puede destruir todo. Alcanza en su onda expansiva y "Pirata" el espacio mismo donde se produce lo que ahí se consume, por ejemplo, las magueyeras o la vida tlachiquera. Quizá ahí radica su belleza efímera, tan potente en los utensilios y formas de la pulquería. Junto con la tierra, el color, en todo México, es el eje central, lo que se marchita y palidece sin cesar. https://www.youtube.com/watch?v=SPITon26ck8

"El principio del verano" (1951) es una película ejemplar de Yosujiro Ozu. Grabada bajo el principio de la des-dramatización subjetiva, pues todo el drama ya está constituido en los espacios, Ozu insiste en señalar que la vida desplegada en las sociedades modernas del siglo XX es una jaula que tiene como su centro productivo y represivo la cocina, lugar desde donde la mujer debe reproducir la vida doméstica y reprimirse. La protagonista, Noriko (Setsuko Hara), sabe perfectame nte esto y sabe, además, que no hay otro futuro en el mundo postbélico que ha cifrado la Segunda Guerra Mundial. Su estrategia entonces es divertirse y sacrificarse bajo sus propios códigos y no los que le dicta la forma patriarcal de ese Japón. Ozu, por su parte, vuelve a mostrar una complejidad barroca pocas veces alcanzada en el arte del siglo XX: toda la tragedia del mundo humano ya está cifrada en nuestra forma de torturar a las formas naturales y animales de este planeta. ....

 Hace tiempo que he dejado de escribir literatura, pero curiosamente he trabajado mucho sobre la naturaleza ficcional del capitalismo. Hace apenas unos días me vino a la cabeza la naturaleza azarosa y accidental que está tomando la acumulación de capitales, no se diga ya el tráfico de mercancías. De hecho, oí a dos académicos hablando sobre la idea de la guerra contra el narcotráfico (y podríamos pensar también en la guerra contra el terrorismo) y de la épica que el narcotráfico encarna, sobre todo en la música, la literatura y el cine y las series de televisión. En ese momento pensé, claro, las formas de consumo de esa acumulación a la par real y ficcional son formas angostas: la épica y la bélica del capital cono vectores que regulan el consumo. ...

El agua, siempre el agua No perder de vista la llanta Ni el esfuerzo del tinaco por contener el agua, siempre el agua. ...  

Esta foto es memorable. Dos fascistas en un escenario neo-barroco, lo cual nos enseña que las claves de salida del capitalismo pueden ser barrocas y, a la vez, apoyar al capital. Nunca olvidarlo.

Escribe Heriberto Yépez: "En su “ Respuesta ”  a mi “Carta a un crítico de derecha literaria” , Domínguez, en reacción violenta, rompió la regla que prohíbe al respetable escritor patrio declararse de derecha. Domínguez se declaró de derecha. Y, de paso, se declaró clasista, racista, centralista, autoritario y priista. Y lleno de odio, en general, hacia todo lo distinto." ...

“Paso a paso, el matrimonio forzado del capitalismo con la democracia, que se estableció desde 1945, se está rompiendo. En las tres fronteras de la mercantilización –el trabajo, la naturaleza y el dinero- las instituciones reguladoras que restringen el avance del capitalismo, por su propio bien, se han colapsado. Y después de la victoria final sobre sus enemigos, ningún organismo político capaz de reconstruir esas fronteras salta a la vista. En la actualidad, el sistema capitalista está atacado, al menos, por cinco graves trastornos que no tienen remedio: la disminución del crecimiento, la oligarquía, la inanición de la esfera pública, la corrupción y la anarquía internacional. Sobre la base del reciente registro histórico del capitalismo, es de esperar un largo y doloroso período de decadencia: intensificación de las fricciones, fragilidad e incertidumbre, y una constante sucesión de “accidentes normales” –no necesariamente pero muy probablemente en la escala d...

Hace algunos años, más de 30, en México la clase política, esa basura que produce el sistema, se escandalizaba por los conciertos de Rock. Hoy se escandalizan por las protestas. En Londres, por ejemplo, las protestas son cíclicas y, todo mundo lo sabe, de vez en vez, harto violentas. Nadie se escandaliza, son parte del sistema. Aquí, todavía se les da un trato de acontecimiento telúrico, de posibilidad de refundación, de falta a las buenas costumbres que, creen nuestros políticos imbéciles, deben imperar en su mundo donde el capital sigue siendo religioso, una experiencia mocha.

El problema de la "obra de arte" tiene que ver con la noción de "obra" y con la aplicación de la técnica. Siempre que exista una aplicación técnica habrá un arte o, más sofisticadamente -debido a su interconexión social- una artesanía. Por el contrario, no es claro si la idea de "obra" remite a un objeto o a un obrar, en ese caso la "obra" de arte sería realmente la capacidad subjetiva de aplicar la técnica. ...

"El pastor protestante es el antepasado de la filosofía alemana, y el mismo protestantismo, su pecado original. Basta pronunciar las palabras 'seminario de Tubinga' para comprender lo que es en el fondo la filosofía alemana: una teología disimulada... Los suabos son los mejores embusteros de Alemania, mienten inocentemente". ...

Esta imagen me hizo pensar en la vida. Ahí va uno, confiando en sus cables y en sus rieles; convertido su mundo en un tren que, creemos, tiene un destino; excitados de dejar nuestro hogar. Y de pronto, intempestivamente, el mundo, indomable, está ahí para destrozar nuestras ingenuas y pequeñas creencias. ...

De Luis Cernuda, sobre el oficio y el triste destino del poeta. El poeta vive para esto, para esto noches y días amargos, sin ayuda de nadie, en la contienda adonde, como el fénix, muere y nace, para que años después, siglos después, obtenga al fin el displicente favor de un grande en este mundo. Su vida ya puede excusarse, porque ha muerto del todo; su trabajo ahora cuenta, domesticado para el mundo de ellos, como otro objeto vano, otro ornamento inútil. ...

 “Dame detalles de los sucesos políticos, y haz que Martín me escriba largo. Supongo que a los demás es imposible hacerlos escribir. Los mexicanos son gente que no viajan, y, por lo tanto, no saben escribir cartas”  (Pedro Henríquez Ureña a Alfonso Reyes, carta fechada en La Habana el 2 de mayo de 1911 ) ...

Son las 5 de la tarde, la temperatura es de -3 grados. En mi país, en México, serán las 11 de la mañana y si las cosas siguen su curso normal, las y los 69 presos políticos que han llegado a la cárcel bajo la alta responsabilidad de Felipe Calderón, Enrique Peña Nieto, Marcelo Ebrard y Miguel Ángel Mancera pasarán, por lo menos, una noche más ahí. Han sido 7 días en que hemos visto operar a los políticos con sus características más notables, cinismo, corrupción, decadencia, impunidad, pragmatismo y cálculo en aras de un poder que se encarna en ellos y que sirve, en última instancia, a ellos y a los que comparten las miserables vidas de ese poder, esos que al mirarse el espejo ven a "un líder de opinión". La imagen de la mediocridad. Lejos estamos de que las cosas se encaucen hacia la mínima sociabilidad democrática. Como algunos han escrito, habría que empezar por cosas que parecen imposibles aun siendo mínimas: la liberación inmediata de los presos que fueron injustamente ...

  ¿Qué es el PRI? ¿Hay esencialmente algo que lo alcance a definir? ¿Por qué, realmente, será imposible su cabal regreso, tal como fue imposible su plena continuidad bajo las ominosas siglas del PAN? Bolívar Echeverría escribió en Ziranda , columna que publicó entre febrero de 2003 y enero de 2004 en la revista Universidad de México , una ingeniosa alegoría que título Quid pro quo: Una metáfora sobre las causas de la permanencia del PRI, pese y a través de su larga claudicación como proyecto de política económica y de su desmoronamiento espectacular en el escenario electoral, tendría que presentarla, más que como fruto de la adicción de un organismo social a una droga llamada “prixina” y menos aun que como un rasgo constitutivo de la “mexicanidad”, como un virus-pri cibernético o mensaje mínimo perturbador del comportamiento político mexicano. El virus sería un híbrido, una combinación inestable de dos culturas políticas modernas incompatibles entre sí, q...