A2

Corazón encadenado

2012-01-21T10:09:00.004Z

¿Esto es suyo?
Sí, ayer lo perdí.
¿Y por qué no lo busca?
Hasta ahora que me lo muestra veo que lo perdí.
No lo usará mucho.
¿El corazón?
Sí
Ah, quédeselo, yo pensaba en la cadena.

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DF

2012-01-15T10:59:00.000Z

Y luego se preguntan por qué los escritores de la Ciudad de México no tenemos imaginación:

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QUÉ FÁCIL SERÍA PARA ESTA MOSCA

2012-01-08T13:04:00.002Z

Qué fácil sería para esta mosca,
con cinco centrímetros de vuelo
razonable, hallar la salida.

Pude percibirla hace tiempo,
cuando me distrajo el zumbido
de su vuelo torpe.
Desde aquel momento la miro,
y no hace otra cosa que achatarse
los ojos, con todo su peso,
contra el vidrio duro que no comprende.
En vano le abrí la ventana
y traté de guiarla con la mano;
no lo sabe, sigue combatiendo
contra el aire inmóvil, intraspasable.

Casi con placer, he sentido
que me voy muriendo; que mis asuntos
no marchan muy bien, pero marchan;
y que al fin y al cabo han de olvidarse.

Pero luego quise salir de todo,
salirme de todo, ver, conocerme,
y nada he podido; y he puesto
la frente en el vidrio de mi ventana.

Rubén Bonifaz Nuño

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Discurso Fernando Vallejo al recibir el premio de la feria del libro de Guadalajara

2011-11-28T05:27:00.002Z

Como este acto se encamina a su final y ya queda poco tiempo, les diré brevemente que me siento muy honrado por el premio que me dan; que no pienso que lo merezca; que este diploma lo guardaré en mi casa con orgullo; y que los ciento cincuenta mil dólares que lo acompañan se los doy, por partes iguales, a dos asociaciones caritativas de México: los “Amigos de los Animales”, de la señora Martha Alarcón de la ciudad de Jalapa; y los “Animales Desamparados”, de la señora Patricia Rico de la ciudad de México. En mi encuentro del lunes con los jóvenes universitarios que tendrá lugar en esta misma sala, se los entregaré a las señoras.

Habría preferido que esos dólares se los hubiera dado la FIL directamente a ellas sin pasar por mí, porque cuando tomo dinero me tengo que lavar las manos, pero no pudo ser por razones burocráticas. Eso de la lavada de las manos es una manía que me viene de la infancia, de la educación familiar. Cada que cogíamos una moneda, mi mamá nos decía: “Vaya lávese las manos m’hijo, que tocó plata”. (Allá a los niños les hablan de “usted”.) De unos niños educados así, ¿qué se podía esperar? Puros pobres. Me hubieran educado en la escuela del PRI, y hoy estaría millonario. ¡Pero qué iba a haber allá PRI! Medellín era una ciudad encerrada entre montañas, lejos del mundo y sus adelantos. Y mi mamá viendo microbios por todas partes como si fuera bacterióloga. No. Era una señora de su casa entregada a la reproducción como quiere el papa, una santa. ¡Cómo la hicimos sufrir! Muy merecido. ¡Quién la mandó a tener hijos!

De México supe por primera vez de niño, una noche de diciembre próxima a la navidad, lo recuerdo muy bien. Estábamos en el corredor delantero de Santa Anita, la finca de mis abuelos, con mis abuelos, rezando la novena del Niño Dios. Entonces éramos pocos, cinco o seis, aunque después fuimos muchos. Mis papás tenían instalada en Medellín una fábrica de niños: niños carnívoros que alimentaban con costales de salchichas, unos demonios, unas fieras, todos contra todos, mi casa era un manicomio, el pandemónium. El papa, Pío Doce, les mandó de Roma un diploma que un vecino nos compró en la Via della Conciliazione con indulgencia plenaria (que costaban más), para que se fueran los dos derechito al cielo sin pasar por el purgatorio por haber fabricado tanto niño que se les habrían de reunir todos allá a medida que el Señor los fuera llamando. ¡Qué nos iba a llamar! Nos hemos ido yendo de uno en uno a los infiernos y el que nos llamó fue Satanás.

Santa Anita estaba entre los pueblos de Envigado y Sabaneta, en la mitad de la carretera que los une, a ocho kilómetros de Medellín, lejísimos. Hagan de cuenta saliendo de la Ciudad de México camino de Tlanepantla. Teníamos que ir en carro, en el Ford de mi papá. Si no, habríamos podido ir en burro: en la burrita de la canción de Ventura Romero: “Arre que llegando al caminito, achimichú, achimichú. Arre que llegando al caminito, achimichú, achimichú”. Tarata tata tara tara tata tata tara tara tata tata tara tata tá. “¡Burra! ¡Burra! Ya vamos llegando a la Mesa de Cacaxtla. ¡Burra! Arre que llegando al caminito, achimichú, achimichú a mi burrita y aunque vaya enojadita porque no le di su alfalfa porque no le di su máiz”. ¡Qué raro! También en Antioquia decíamos “máiz”! Antioquia es hagan de cuenta Jalisco. El disco de la burrita lo trajeron mis papás de México esa noche. En setenta y ocho revoluciones que era los que había entonces. Una aguja gruesa iba de surco en surco tocándolos (los surcos que abrían en la tierra las yuntas de bueyes roturando los campos de Sayula hace cien años, cuando pasó por aquí mi paisano el poeta Porfirio Barba Jacob), y de tanto tocarlos uno los discos se rayaban y la aguja se atascaba en el rayón, y seguía tocando lo mismo, lo mismo, lo mismo. “Pobrecita mi burrita ya no quiere caminar, da unos pasos p’adelante, otros pasos para atrás…” El disco me sigue resonando desde entonces, atascado, en mi corazón rayado.

Venían de México por el camino de entrada de Santa Anita en dos carros, con los faros rompiendo la oscuridad. Pero en el corredor nosotros no estábamos a oscuras, no: iluminados. ¡Cómo íbamos a rezar a oscuras la novena del Niño Dios! Además en Medellín ya había luz eléctrica. Yo seré viejo pero no tanto. Yo soy posterior al radio y al avión. El que sí me tocó ver llegar fue el televisor, la caja estúpida. Estaban también encendidas esa noche las luces del pesebre, el nacimiento, donde nacía en lo alto de una montaña el Niño Dios. Lucecitas verdes, rojas, azules, amarillas, de todos los colores. Nos íbamos ya a dormir cuando llegaron. Venían cargados de juguetes. Maromeros de cuerda que daban volteretas en el aire… Jeeps con llantas de caucho, o sea de hule… Sombreros de charro para niños y para viejos… Una foto de mis papás en La Villa manejando avión. Las trescientas sesenta y cinco iglesias de Cholula. Un tren eléctrico. La Virgen de Guadalupe. Pocas veces he visto brillar tan fuerte, enceguecedora, la felicidad. Y con el disco de Ventura Romero de la burrita traían, en el álbum de las maravillas, a José Alfredo Jiménez y a Rubén Méndez: “Ella”, “Pénjamo”, y ese “Senderito” que me rompe el alma cantado por Alfredo Pineda, que fue el que amó Medellín. Y al más grande de todos, Fernando Rosas, de Jerónimo de Juárez, Estado de Guerrero, el de la “Carta a Eufemia”: “Cuando recibas esta carta sin razón, Ufemia, ya sabrás que entre nosotros todo terminó, y no la des en recibida por traición, Ufemia, te devuelvo tu palabra, te la vuelvo sin usarla, y que conste en esta carta que acabamos de un jalón”. ¡Muy bien dicho, tocayo, a la China con la méndiga! El fraseo perfecto, la dicción perfecta, y eso que mi tocayo era de Guerrero y cuando hablaba no podía pronunciar las eses. Y las trompetas burlonas detrás de él haciendo jua, jua, jua, en el registro bajo, riéndose de mí y del mundo, y detrás de ellas punteando, siguiéndolas como unos gordos cojos, los guitarrones: do, sol; do, sol; do, sol. Tónica, dominante; tónica, dominante; tónica, dominante. Sólo eso van diciendo, pero sin ellos no hay mariachi, como sin muerto no hubo fiesta.

¡Ah se me olvidaba Chava Flórez, el compositor, el genio de los genios, amigo de mi tocayo Fernando Rosas! Juntos echaron a rodar por el mundo “Peso sobre peso”, la canción más burlona: “Mira, Bartola, ái te dejo estos dos pesos. Pagas la renta, el teléfono y la luz. De lo que sobre, coges d’iái para tu gasto. Guárdame el resto pa comprarme mi alipús”. Ta ra ta ta ta tán. Ésa era la que le cantaba todavía a México el PRI cuando llegué de Nueva York hace cuarenta años. Y se la siguió cantando otros treinta, hasta ajustar setenta, cuando los tumbó mi gallo. ¡Qué noche tan inolvidable aquella cuando lo dijeron por televisión! Tan esplendorosa, o casi, como la de la finca Santa Anita de que les he hablado. Fernando Rosas murió joven, una noche, allá por 1960, en Acapulco. Lo mataron por defender a un borracho al que estaba apaleando la policía. Fernando Rosas, tocayo, paisano, te mató la policía de Acapulco, los esbirros del presidente municipal. La siniestra policía del PRI, semillero de todos los cárteles de México.

Mi gallo era un gallo con botas. No bien subió al poder y se instaló en los Pinos, se infló de vanidad y se transformó en un pavorreal, y el pavorreal en un burro, y la quimera de gallo, pavorreal y burro empezó a rebuznar, a rebuznar, a rebuznar, día y noche sin parar, hasta que ajustó seis años, cuando se le ocurrió, como a Perón con Evita o con Isabelita, que podía seguir rebuznando otros seis a través de su mujer. No se le hizo, no pudo ser. Hoy de vez en cuando rebuzna, pero poco, y lo critican. ¡Por qué! Déjenlo que rebuzne, que se exprese, que él también tiene derecho. Yo soy defensor de los animales. Yo quiero a los burros, a los pavorreales, a los perros, a los gallos. Cuando estoy cerca de ellos se me calma unos instantes el caos de adentro y creo sentir lo que llaman la paz del alma.
Yo venía pues de Nueva York, una ciudad de nadie, un hormiguero promiscuo que nunca quise, y de un país que tampoco, plano, soso, lleno de gringos ventajosos y sin música. Los anglosajones no nacieron para la música: se enmarihuanan y con una guitarra eléctrica y un bombo hacen ruido. Mi primera noche en México, en la plaza Garibaldi, ¡cómo la voy a olvidar! Cien mariachis tocando cada cual por su lado en un caos hermoso. Todo lo que tocaban me lo sabía. Y más. Yo sabía de boleros y rancheras lo que nadie. Entré al Tenampa. ¿La hora? Diez de la noche. Me sentía como un curita de pueblo tercermundista entrando al Vaticano por primera vez, y que se arrodilla para comulgar. Yo también comulgué, pero con tequila. Desde un mural de una pared enmarcado por unos tubos fluorescentes de colores me miraba José Alfredo, y en la noche del Tenampa brillaba el sol de México. “¿Qué más va a tomar, joven?”, me preguntó el mesero. “Otro”. Entonces sí estaba joven, pero hoy me siguen preguntando igual: “¿Qué va a tomar joven?” ¡Cómo no va a ser maravilloso un país donde la gente ve tan bien!

Y el amanecer, mi primer amanecer, ¡qué amanecer! Había llegado a un hotelito viejo, pobre, del centro, de altos techos, fresco, de otros tiempos, el más hermoso en que haya estado. Me despertaron las campanas y los gallos. ¿Tañido de campanas? ¿Canto de gallos? ¡Claro, los gallos de las azoteas y las campanas de las iglesias, y el sol entrando por mi ventana! ¡Y yo que venía del invierno de Nueva York donde amanecía a las diez y oscurecía a las cuatro y se me achicaba el alma! Salí a la calle, al rumor envolvente de la calle. México vivo, el del pasado más profundo, el eterno, el mío, el que se ha detenido en mi recuerdo, el de siempre, el que no cambia, el que no pasa, el de ayer. “¿En qué estás pensando, México? ¿A quién quieres para quererlo? ¿A quién odias para odiarlo?” Inescrutable. Ni una palabra. Jamás me contestó. Entonces aprendí a callar. Y han pasado cuarenta años desde esa noche en el Tenampa y ese amanecer en ese hotelito de la calle de Isabel la Católica y esa mañana soleada, y me fui quedando, quedando, quedando, y aquí he escrito todos mis libros y hoy me piden que hable, pero como México calla, yo tampoco pienso hablar. Sólo para decirles que me siguen resonando en el alma unas canciones.
Yo digo que la muerte no es tan terrible como se cree. Ha de ser como un sueño sin sueños, del cual simplemente no despertamos. Yo no la pienso llamar. Pero cuando llegue y llame a mi puerta, con gusto le abro.

Nadie tiene la obligación de hacer el bien, todos tenemos la obligación de no hacer el mal. Y diez mandamientos son muchos, con tres basta:

Uno, no te reproduzcas que no tienes derecho, nadie te lo dio; no le hagas a otro el mal que te hicieron a ti sacándote de la paz de la nada, a la que tarde que temprano tendrás que volver, comido por los gusanos o las llamas.

Dos, respeta a los animales que tengan un sistema nervioso complejo, como las vacas y los cerdos, por el cual sienten el hambre, el dolor, la sed, el miedo, el terror cuando los acuchillan en los mataderos, como lo sentirías tú, y que por lo tanto son tu prójimo. Quítate la venda moral que te pusieron en los ojos desde niño y que hoy te impide percibir su tragedia y su dolor. Si Cristo no los vio, si no tuvo ni una palabra de amor por ellos, ni una sola (y búscala en los evangelios a ver si está), despreocúpate de Cristo, que ni siquiera existió. Es un burdo mito. Nadie puede probar su existencia histórica, real. Tal vez aquí el cardenal Sandoval Íñiguez…

Y tres, no votes. No te dejes engañar por los bribones de la democracia, y recuerda siempre que: que no hay servidores públicos sino aprovechadores públicos. Escoger al malo para evitar al peor es inmoral. No alcahuetees a ninguno de estos sinvergüenzas con tu voto. Que el que llegue llegue respaldado por el viento y por el voto de su madre. Y si por la falta de tu voto, porque el día de las elecciones no saliste a votar un tirano se apodera de tu país, ¡mátalo!

A Jorge Volpi le agradezco el dictamen tan generoso que ha leído, y a Juan Cruz sus adjetivos. Querido Juan: ya sé que si hubieras tenido más tiempo me habrías puesto más, siquiera unos quinientos. No importa. Con los que me alcanzaste a dar me conformo.

Algunos amigos vinieron desde muy lejos a Guadalajara a acompañarme. Me siento muy contento de estar hoy con ustedes en esta Feria tan hermosa, que pronto se llenará de niños y de jóvenes, y de haber vuelto a Jalisco, la tierra de Rulfo, donde los muertos hablan.

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Blue demon

2011-11-23T01:42:00.004Z

Una foto que siempre, siempre me ha gustado. De Lourdes Grobet, el Blue Demos:

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Soneto de Sor Juana

2011-11-15T04:32:00.001Z

Evodio Escalante
SONETO DE SOR JUANA

Esta tarde, mi bien, cuando te amaba
Como casi del lecho me caía
Intenté hacerte ver que en tu porfía
Podía arruinarse el bien que nos juntaba.

Tú entendiste que esquiva me quitaba,
Que el temple de tu cuerpo se volvía
Un fardo para mí, que desistía
Del amoroso fuego que quemaba.

Te equivocas, mi amor. Triste contraste
Pudo ofrecer mi cuerpo que dejaste
Pierniabierto y ansioso de tu fierro

Cuando lívida estoy a medianoche
Haciendo de mis lágrimas derroche
Y aullando de tristeza como un perro

Evodio Escalante
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Segovia

2011-11-14T20:54:00.004Z

Se murió Tomás Segovia; quién como él versó la furia y el silencio de la vida. Va un soneto de los Sonetos votivos:

Si te busco y te sueño y te persigo,
y deseo tu cuerpo de tal suerte
que tan sólo aborrezco ya la muerte
porque no me podré acostar contigo;

si tantos sueños lúbricos abrigo;
si ardiente, y sin pudor, y en celo, y fuerte
te quiero ver, dejándome morderte
el pecho, el muslo, el sensitivo ombligo;

si quiero que conmigo, enloquecida,
goces tanto que estés avergonzada,
no es sólo por codicia de tus prendas:

es para que conmigo, en esta vida,
compartas la impureza, y que manchada,
pero conmovedora, al fin me entiendas.

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El humanismo de nuestro tiempo

2011-11-08T05:49:00.001Z

La crónica de las revueltas en los presidios, así como de las insurrecciones políticas, y en especial la historia de las colonias son los documentos del humanismo burgués.

Horkheimer

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Domingo

2011-11-06T18:07:00.002Z

Ya pasa del mediodía, algunas personas caminan por el parque, otras están sentadas en la banca. Un camión de mudanzas está parado frente al edificio. No han hecho ningún movimiento en las últimas 4 horas. Se escucha el sonido de algunas puertas de vez en cuando. El viento entra por los corredores que crean las ventanas. Hay una ligera llovizna. Todo tiene un dejo de inminente turbación. Incluso quien practica con su chelo parece hacerlo en un estado manifiesto de quietud.

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De Tierra de nadie

2011-07-27T13:47:00.002+01:00

Nada. Ni mal ni bien. Digo que es así. Yo iba a esto: la lucha contra lo que es así, por naturaleza, tiene que venir de un error. Todos los que nos preocupamos por América, todos los que hablamos de nacionalidad y nos agarramos la cabeza entristecidos: o hacemos farsa, una farsa snob, o somos europeos. Un modo de ser europeos.

Onetti

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Sobre los verdes pastos

2011-07-23T09:58:00.003+01:00

Hace algunos años leí esto: me encuentro en una granja, llena de europeos que trabajan duro, no muy duro, la temperatura es de 18 grados y por la noche tan sólo baja a 11 o 10 grados centígrados. La gente se comporta de una manera extraña, se trata de una gran propiedad privada, con algunos rasgos feudales. La granja está en un pueblo donde sólo hay una tienda, ¿por qué será que ir a comprar cualquier cosa me da una sensación de libertad?

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El mundo hoy

2011-04-13T16:49:00.004+01:00

Cartones publicados en The Independent:

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El mundo, la poesía y el silencio

2011-04-03T04:09:00.005+01:00

Justo acabo de leer en Proceso una carta abierta de Javier Sicilia a los políticos y a los criminales de este país. Es una carta con motivo del brutal asesinato de su hijo Juan Francisco y sus amigos Julio César, Luis Antonio y Gabriel; es una carta que habla por muchas muertes más. En ella dice:

"Lo que hoy quiero decirles desde esas vidas mutiladas, desde ese dolor que carece de nombre porque es fruto de lo que no pertenece a la naturaleza -la muerte de un hijo es siempre antinatural y por ello carece de nombre: entonces no se es huerfano ni viudo, se es simple y dolorosamente nada-, desde esas vidas mutiladas, repito, desde es sufrimiento, desde la indignación que esas muertes han provocado, es simplemente que estamos hasta la madre."

Y el día de hoy, 2 de abril de un terrible año más, Javier Sicilia dejó la poesía. Leyó su último poema en el Zócalo de Cuernavaca. Lo transcribo estremecido, pensando en que todo el dolor y sentido que produce escribir es incomparable al de otro sentido y otro dolor.

"El mundo ya no es digno de la palabra

Nos la ahogaron adentro

Como te (asfixiaron),

Como te

desgarraron a ti los pulmones

Y el dolor no se me aparta

sólo queda un mundo

Por el silencio de los justos

Sólo por tu silencio y por mi silencio, Juanelo".

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2010

2011-03-28T19:44:00.006+01:00

Antes de empezar con los prolegómenos al apocalipsis de este 2011, permítanme recordar algunos del 2010: 20 de abril, una explosión en una plataforma petrolera de British Petroleum provoca el mayor derrame de crudo en la historia de Estados Unidos. La fuga fue sellada hasta el 19 de septiembre. Puerto Príncipe. Enero de 2010, terremoto de 7.3 grados. Se estima que al menos 250 mil personas murieron y varias ciudades fueron completamente destruidas. La epidemia de cólera posterior ha cobrado casi tres mil vidas.

Cuernavaca, Morelos. En la guerra contra el narcotráfico se han rebasado en el 2010 los 30 mil asesinatos. México es el país donde se vive, quizá, la cúspide de la barbarie y la crueldad; prueba de ello está la enferma manera de despreciar y humillar la vida. En la imagen, dos cuerpos colgados de un puente el 22 de agosto de 2010.

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Alfonso Reyes y el fracaso

2011-02-20T16:19:00.005Z

Se ha sugerido, más de una vez, que el pensamiento nacional está fatalmente dividido entre alfonsinos y vanconcelistas; también se ha dicho que ambos son dos proyectos fracasados, no propiamente en sí mismos, sino en su generación de tradiciones. Evodio Escalante ha lanzado una hipótesis sobre el por qué, me parece que sólo en parte, del fracaso del alfonsinismo: Aquí el brillante crítico:

"Hace poco Hugo Hiriart, en su libro El arte de perdurar, se preguntaba por qué la obra del ensayista Reyes no alcanzó la gloria literaria que se supone debía merecer. Las razones que esgrime me parecieron sugerentes pero no siempre precisas. Al describir este repunte del genio que cabalga con audacia sobre las páginas de las Cuestiones estéticas, y que remansa en la época tardía con libros como La crítica en la edad ateniense, La antigua retórica o el ya antes citado El deslinde, me queda claro que los motivos del fracaso de Reyes obedecen a dos causas generadas por él mismo. Primero, a que intentó reinventarse o refundarse a mitad de camino y convertirse en un autor académico, en un tratadista, a veces incluso en un filósofo, con lo que traicionó su clara vocación por el género del ensayo, que es ligero y juguetón por naturaleza. Pensó, y pensó mal, que por este camino adquiriría estatuto de autor “serio”. Segundo, porque creyó que todo lo que escribía era de primera importancia. En consecuencia, publicó textos admirables al lado de minucias intrascendentes que de manera invariable llegaban a libro, craso error, y que del libro sin mayor criterio vinieron a parar en las obras completas. Alguna vez Borges, que tanto lo apreciaba, dijo que no había nada peor que unas obras completas demasiado completas. No me extrañaría que estuviera pensando en las de nuestro Alfonso Reyes".

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EL MUNDO ACTUAL

2011-01-17T19:33:00.000Z

"Podría objetarse que el exterminio de seres humanos no es precisamente un invento moderno; pero la eliminación continua de seres humanos, practicada durante años y décadas y de forma sistemática convertida así en sistema mientras transcurren a su lado la vida normal y cotidiana, la educación de los hijos, los paseos amorosos, la hora del médico, las ambiciones profesionales y otros deseos, los anhelos civiles, las melancolías crepusculares, el crecimiento, los éxitos o los fracasos, etcétera, esto sumado al hecho de habituarse a la situación, de acostumbrarse al miedo, junto con la resignación, la indiferencia y hasta el aburrimiento, es un invento nuevo e inclusive muy reciente. Lo nuevo en él es, para ser concreto, lo siguiente: está aceptado".

IMRE KERTESZ

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Algunas notas elementales del negocio del narcotráfico

2011-01-03T19:18:00.006Z

Marcos Camacho, mejor conocido como Marcola, uno de los jefes del cártel de Sao Paulo, responde a una entrevista, hace casi un lustro, desde la cárcel.

"Antes yo era pobre e invisible. Nosotros sólo éramos noticia en los derrumbes de las favelas. Ahora somos ricos con la multinacional de la droga. Y ustedes se están muriendo de miedo. Nosotros somos el inicio tardío de la conciencia social en ustedes”.

¿Cuál sería la solución?

“No hay solución, hermano. La propia idea de solución ya es un error. ¿Ya viste el tamaño de las 560 favelas de Sao Paulo? ¿Ya anduviste en helicóptero sobre la periferia de Sao Paulo? ¿Solución, cómo? Sólo la habría con muchos millones de dólares gastados organizadamente, con un gobernante de alto nivel, una inmensa voluntad política, crecimiento económico, revolución en la educación, urbanización general y todo bajo la batuta de una tiranía esclarecida, que actuase a pesar de la parálisis burocrática tradicional, por encima del Legislativo cómplice y del Judicial que impide sanciones. Tendría que haber una reforma radical de los procesos penales del país, tendría que haber comunicación e inteligencia entre policías municipales, estatales y federales (nosotros hacemos videoconferencias entre presidiarios; ellos no). Y todo eso costaría billones de dólares e implicaría un cambio sicológico y social muy profundo. O sea, es imposible, no hay solución”.

¿No tiene miedo de morir?

"Ustedes son los que tienen miedo de morir, yo no. Ustedes no pueden entrar a la cárcel a matarme, pero yo sí puedo mandar matarlos afuera. La muerte para ustedes es un drama cristiano en una cama; la muerte para nosotros es la comida de todos los días".

“¿Ustedes, intelectuales, no hablaban de lucha de clases? Pues entonces llegamos nosotros. Ahora ya no hay más proletarios y explotadores, hay una tercera cosa creciendo allá afuera, cultivándose en el barro, educándose en el absoluto analfabetismo, diplomándose en las cárceles... Somos la postmiseria. Y la postmiseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnología, satélites, celulares, Internet, armas modernas. Es la mierda con megabytes”.

¿Qué debemos hacer?

“¿Qué deben hacer? ¡Atrapen a los barones de la droga! Hay diputados, senadores, empresarios y hasta ex presidentes en el negocio de la cocaína. Pero, ¿quién va a detenerlos? ¿El ejército? ¿Con qué dinero? Sólo pueden acabar con nosotros con la bomba atómica, pero ¿quién quiere playas radiactivas en Río de Janeiro? Ustedes sólo pueden llegar a tener éxito si dejan de defender la ‘normalidad’, porque la normalidad ya no existe. Lo que existe es la mierda. Y nosotros ya trabajamos dentro de ella”.

Tomado de Jaime Avilés: La Jornada

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Ahora sí, todo empieza a tener el olor de la guerra

2010-12-11T18:06:00.003Z

Ahumada y el Fisgón
en la Jornada

De un texto publicado por primera vez en 1942

2010-11-25T15:02:00.001Z

La competencia entre los asalariados había garantizado la prosperidad de los empresarios privados. En esos consistía la libertad de los pobres. La pobreza era al principio un estrato social, después se convirtió en pánico.

Max Horkheimer

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English post by Tandino

2010-11-21T16:34:00.005Z

"This is a more insightful definition than you might think. When I first broached the topic of defining indie, I discussed five areas of contestation (independent label/distribution, independent ethos, genre, aesthetic judgment, and not being mainstream). What these arguments all have in common is that they (and indie) express the interconnection of two primary western philosophies: puritanism and romanticism. Puritanism is based on autonomy of local congregations, simplicity of worship, asceticism, egalitarianism, and a call to the past with restoration of original values through purification.

Within puritanism, there is a distrust of centralised authority in the guise of the Catholic church. Catholicism was protested against for being corrupt, hierarchical, distancing and disinterested in the needs and specificity of local communities. Does this sound at all like how the mainstream music industry is portrayed? It should. Romanticism cultivates emotions, the natural, the past, and the ordinary. Even the root for romanticism is "enromancier" meaning vernacular. The focus on "my town" reveals both of these impulses. "My town" is not the distanced centralised authority of London or Rome. It is the ultimate embodiment of the local, ordinary and parochial and therefore, expresses both the puritan and romantic foundations of this aesthetic movement."

Sácame de este mundo

2010-11-14T08:37:00.003Z

En medio de todo, comprendí, el mundo, realmente mi única idea del mundo es ésta:

El Mundo es un pliegue que sucede entre Pekín y Ciudad Juárez... con la débil y terrible mediación, para mí, de la Ciudad de México.

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De José Emilio Pacheco

2010-10-15T04:00:00.001+01:00

"Como la Internet y la margarina, el fax y el café instantáneo, la idea de los Portables es consecuencia de la guerra. Durante la Segunda, para aliviar el tedio y el miedo dominantes en las muchas horas en que no se combate, los Estados Unidos enviaron a los frentes antologías o selecciones de un solo autor, actualización del antiguo vademecum, el libro que uno siempre puede llevar consigo.

"La editorial Viking perfeccionó la noción en tomos de bolsillo tan notables como The Portable Faulkner. En él Malcolm Cowley rescató y consagró a un gran novelista a quien se consideraba acabado antes de cumplir cincuenta años; o bien, The Portable Nietzsche donde Walter Kaufmann hace caber en 691 páginas los cuatro libros esenciales de su autor y páginas de sus otras obras, notas y cartas. Viking fue comprada por Penguin Books y la serie creció en tamaño pero continúa y sus títulos se reeditan cada año o varias veces al año."

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La obra de Bolívar Echeverría

2010-09-28T18:02:00.007+01:00

El día de mañana comienza el homenaje a Bolívar. Casi puedo asegurar que él no lo hubiera permitido, entre muchas otras cosas porque los homenajes, (no hay peor incomprensión que la fama, dijo Borges), alejan la obra de su valor de uso.

En fin, dejo aquí la última versión del cartel del evento, una entrevista reciente que le hicieron a Bolívar en Ecuador y en enlace al audio de su última conferencia.

Enlace a la conferencia:

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/972

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CINE e IMAGEN 1

2010-09-27T16:44:00.003+01:00

"Lo que uno, borracho, ve en otras mujeres, lo observa sobrio en Greta Garbo..."

Kenneth Tyan

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Pornografía y publicidad

2010-09-22T17:30:00.002+01:00

Escribe Coetzee:

"En el negocio del deseo, donde el fotógrafo de moda y el pornógrafo se mueven en los mismos círculos y de hecho pueden ser la misma persona, la publicidad puede incluso llevarle la delantera a la pornografía, no sólo porque en ella hay más dinero de por medio, sino también porque posee un programa teórico más coherente. La publicidad no se dedica más que a prometer, mientras que en cierto sentido la pornografía se encarga de hacer lo que en realidad no puede hacer ninguna representación: dar. El anuncio publicitario permanece por completo en el seno de la constitución del signo: es algo que representa otra cosa; en cambio, al ofrecerse como la cosa misma, la pornografía viola su propia constitución. De ahí su frenesí característico y su quizá también su creciente violencia, que hay que interpretar como la violencia de la frustración. También en el uso del tabú la publicidad es más astuta que la pornografía. Sabedora de que no puede dar, señala el tabú: si no fuera por eso, dice, podría enseñarte lo que quieres; por el momento tendrás que contentarte con menos, sólo con un atisbo. La pornografía, por el contrario, primero viola el tabú y luego, por su propia supervivencia, tiene que resucitarlo en otra parte.”

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Ziranda

2010-09-15T04:17:00.003+01:00

Critica e interpretación de la obra de Bolívar Echeverría

El infierno

2010-09-06T06:26:00.003+01:00

La traición es aquello que no reconstruye la memoria. La traición es efímera pero tiene una aparición eterna. Recuerdo a ese pobre analfabeto, un boxeador que hace muchos años susurró a mí oído: Carlos, la traición es una perforación… es el uso de la navaja o, peor, algo inimaginable, la metralla del recuerdo.

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Se van los héroes

2010-08-25T19:18:00.003+01:00

By Peter Schrank, The Independent

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El modo romántico de enfrentar la vida

2010-07-22T21:51:00.004+01:00

Resultado del ‘espíritu de empresa’, la valorización misma no sería otra cosa que una variante de la realización de la forma natural, puesto que este ‘espíritu’ sería, a su vez, una de las figuras o sujetos que hacen de la historia una aventura permanente, lo mismo en el plano de lo humano individual que en el de lo humano colectivo. Mutación probablemente perversa, esta metamorfosis del ‘mundo bueno’ o ‘natural’ en ‘infierno’ capitalista no dejaría de ser un momento del ‘milagro’ que es en sí misma la Creación. Esta peculiar manera de vivir con el capitalismo, que afirma en la medida en que lo transfigura en su contrario, es propia del ethos romántico.

Bolívar Echeverría

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Cartón de Hernández

2010-04-20T15:16:00.003+01:00

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Del sujeto analógico al sujeto digital 1

2010-04-08T18:00:00.002+01:00

1. En un texto de Borges intuí, hacia el final, que el último límite de la analogía es pensar no en el horizonte de la libertad o de la politicidad; tampoco en el horizonte del tiempo o del acontecer; menos aún que podríamos topar pared al referirnos al horizonte del ser y la representación o al propio horizonte de la nada. No, intuí que el horizonte final de la analogía es el pensamiento sobre la muerte y la memoria; pero intuí, también, que en nuestro tiempo ese límite parece desaparecer.

2. Según el diccionario, analógico refiere a una señal que posee una magnitud que puede ser representada en variables continuas. Se trata de un circuito que posee como característica principal la estabilidad. En el plano del razonamiento esto puede entenderse de la siguiente manera: obtenemos, en última instancia, una conclusión o síntesis que se extrae de elementos distintos pero que en su proceso de comparación o analogía encuentra estabilidad. Es particularmente ejemplar este proceso en lo que se refiere a las computadoras o sistemas de transmisión, que hoy ya son caducos. Funcionar por analogía quiere decir resolver un problema mediante una representación de fuerza, ya sea electrónica o mecánica; esto es, imprimir una cantidad de energía equivalente a la que se desea representar.

3. Digital, en cambio, es todo lo relativo a los dedos. Sin embargo, no debe de pensarse en alguna moral del tacto, sino en la mano como herramienta. Una señal digital es aquella emanación discreta, pero de infinita potencia cuántica.

4. La distancia entre una computadora analógica y una digital puede esclarecer la diferencia. Las computadoras analógicas, mediante un procedimiento de comparación entre el cálculo matemático y las interrelaciones físicas, desarrollan circuitos mecánicos, electrónicos o hidráulicos para simular un problema y solucionarlo. Así, también, el ábaco de una niña, la navaja de un asesino, el violín de un músico o el proceso de la lectura funcionan por analogía, porque todos estos actos implican una fuerza de representación para analogar una acción, ya sea las cuentas en el ábaco, la penetración de la navaja, la tensión y pulsión de la cuerda o la memoria que acontece en todo acto de lectura. En cambio, las computadoras digitales no analogan con la realidad física, sino que resuelven y plantean el problema a través del cálculo; cada número es un dígito, una operación o pulsión dedal que, sin embargo, abre entre el 1 y el 0 una serie de posibilidades infinita e imposible para un ser analógico. Un zoon analogon necesita imprimir una fuerza, a través de un cordón, de un cable, de un telar o de una rueda y un obstáculo para que se dé el registro de la posibilidad; un zoon digital, sabe que su dedo es una herramienta obtusa, sólo una anacronía metafísica. Aquellos y aquellas que tienen un ipod se dan cuenta en cada instante de que el dedo, al girar sobre un espacio circular, difumina la capa irrepetible de la huella digital. Así, la gran mayoría de las armas son procesos digitales, como la catapulta que inventó Alejandro hasta el arco y la flecha; las redes de cómputo y comunicación; la telefonía y la música, ese arte demiúrgico, el más digital de los procesos analógicos, porque depende, en última instancia de su inmaterialidad, del escucha.

5. Podríamos sostener, a partir de los estudios sobre la técnica en el siglo XX, que los seres humanos desarrollan entornos de relación no lejanos o dependientes. Son, por lo menos, pentasensoriales y recintuales, esto es, implican el despliegue de la corporalidad y una manifestación espacial. Es en el espacio, en su habitación, donde acontece la gran cadena metafórica de la analogía: el exterior, el interior y todas las metáforas emanadas del cuerpo y del paisaje, como frontera u horizonte, como bestialidad y prudencia. En estos espacios “no lejanos”, no bifurcados, es donde es posible la sincronía y la estabilidad, en suma, la posibilidad de la hermenéutica en su despliegue analógico.

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Fractales y terror

2010-03-24T15:14:00.002Z

El problema del terror y el pánico contemporáneo es que existe en espacios fractalizados; en espacios idénticos, autosuficientes y clausos, que están ligados a un sólo fractal global.

En viejos tiempos, se intuía que la vida en el capital nos conducía a vivir en mónadas; sin embargo, esas entidades cerradas contenían dos utopías en latencia: los pliegues de la vida se mostraban dentro de la mónada, (en un estanque hay un pez y dentro del pez un organismo y dentro de ese organismo hay un estanque y dentro de ese estanque un pez y luego un organismo).

La otra utopía es que para que pensemos que nuestros espacios son monádicos, finalmente, debe de haber una conciencia que piense en la idea de la mónada y que reflexione sobre la comunicación o incomunicación con otras mónadas dentro de un relato histórico.

La diferencia con los fractales es la siguiente: no desarrollan pliegues a su interior e implican, realmente, un proceso de globalización fractal. (Una red social, por ejemplo, no es una suma de mónadas, sino de repeticiones en la carretera del vacío, tendientes, siempre, a la carretera de la estupidez. Ser listo en la red o culto o serio o algo así, es de mal gusto y, lo más importante, implica menos resonancias o twitters; incluso los militantes reducen todo a la subasta de sus mercancías o sus ofertas para ocupar el tiempo). Estar en la red, en ese panóptico fractal, es una forma de matar al tiempo propio y al de los demás.

Lo interesante es que para que todo esto se mantenga, tiene que haber una dosis frecuente de terror. Al sólo haber espacios repetidos, nuestra certeza del límite está en el cambio de figura del fractal, y ese cambio sólo se logra con una movimiento molecular de pánico. Para que nadie se olvide de que está dentro del fractal global no es sufiente la guerra, el pánico también debe de ir acompañado de una delincuencia estructurada con el sistema mundial, con una seriación televisada de catástrofes que deben de acontecer en un mimso instante a todos y a ninguno y, como en los viejos tiempo de la fundación cristiana de lo moderno, hay que sumar cifras de muertos, cifras, para que nadie dude que su cuerpo está aquí, ya bien tieso y fractalizado.

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Ibargüengoitia sobre el estilo

2010-03-13T20:25:00.002Z

"El estilo está hecho de limitaciones. Siempre. El momento en que sabes qué es lo que no vas a decir de lo que sabes es el momento en que sabes qué vas a decir. Es un momento fundamental. Yo soy un escritor que funciona a partir de eliminaciones: esto no se dice, esto no se dice y sólo se dice esto. Eso es el estilo. Yo creo".

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Un texto de Eduardo Galeano. Para pensar en las preocupaciones imperiales de Obama y Sarkozy

2010-01-22T16:40:00.002Z

Los pecados de Haití, Eduardo Galeano

15 ENERO 2010

La democracia haitiana nació hace un ratito. En su breve tiempo de vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido más que bofetadas. Estaba recién nacida, en los días de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres años más tarde, resucitó. Después de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sacó y puso al presidente Jean-Bertrand Aristide, que había sido el primer gobernante electo por voto popular en toda la historia de Haití y que había tenido la loca ocurrencia de querer un país menos injusto.

El voto y el veto

Para borrar las huellas de la participación estadounidense en la dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se llevaron 160 mil páginas de los archivos secretos. Aristide regresó encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero le prohibieron el poder. Su sucesor, René Préval, obtuvo casi el 90 por ciento de los votos, pero más poder que Préval tiene cualquier mandón de cuarta categoría del Fondo Monetario o del Banco Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un voto siquiera.
Más que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que Préval, o alguno de sus ministros, pide créditos internacionales para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenándole:
-Recite la lección. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender que hay que desmantelar los pocos servicios públicos que quedan, últimos pobres amparos para uno de los pueblos más desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.

La coartada demográfica

A fines del año pasado cuatro diputados alemanes visitaron Haití. No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpeó los ojos. Entonces el embajador de Alemania les explicó, en Port-au-Prince, cuál es el problema:
-Este es un país superpoblado -dijo-. La mujer haitiana siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede.
Y se rió. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried Wolf, consultó las cifras. Y comprobó que Haití es, con El Salvador, el país más superpoblado de las Américas, pero está tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes por quilómetro cuadrado.
En sus días en Haití, el diputado Wolf no sólo fue golpeado por la miseria: también fue deslumbrado por la capacidad de belleza de los pintores populares. Y llegó a la conclusión de que Haití está superpoblado… de artistas.
En realidad, la coartada demográfica es más o menos reciente. Hasta hace algunos años, las potencias occidentales hablaban más claro.

La tradición racista

Estados Unidos invadió Haití en 1915 y gobernó el país hasta 1934. Se retiró cuando logró sus dos objetivos: cobrar las deudas del City Bank y derogar el artículo constitucional que prohibía vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de Estado, justificó la larga y feroz ocupación militar explicando que la raza negra es incapaz de gobernarse a sí misma, que tiene “una tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad física de civilización”. Uno de los responsables de la invasión, William Philips, había incubado tiempo antes la sagaz idea: “Este es un pueblo inferior, incapaz de conservar la civilización que habían dejado los franceses”.
Haití había sido la perla de la corona, la colonia más rica de Francia: una gran plantación de azúcar, con mano de obra esclava. En El espíritu de las leyes, Montesquieu lo había explicado sin pelos en la lengua: “El azúcar sería demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su producción. Dichos esclavos son negros desde los pies hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro”.
En cambio, Dios había puesto un látigo en la mano del mayoral. Los esclavos no se distinguían por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos también por naturaleza, y la naturaleza, cómplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo debía servir al amo y el amo debía castigar al esclavo, que no mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio divino. Karl von Linneo, contemporáneo de Montesquieu, había retratado al negro con precisión científica: “Vagabundo, perezoso, negligente, indolente y de costumbres disolutas”. Más generosamente, otro contemporáneo, David Hume, había comprobado que el negro “puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el loro que habla algunas palabras”.

La humillación imperdonable

En 1803 los negros de Haití propinaron tremenda paliza a las tropas de Napoleón Bonaparte, y Europa no perdonó jamás esta humillación infligida a la raza blanca. Haití fue el primer país libre de las Américas. Estados Unidos había conquistado antes su independencia, pero tenía medio millón de esclavos trabajando en las plantaciones de algodón y de tabaco. Jefferson, que era dueño de esclavos, decía que todos los hombres son iguales, pero también decía que los negros han sido, son y serán inferiores.
La bandera de los libres se alzó sobre las ruinas. La tierra haitiana había sido devastada por el monocultivo del azúcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la población había caído en el combate. Entonces empezó el bloqueo. La nación recién nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.

El delito de la dignidad

Ni siquiera Simón Bolívar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomático del país negro. Bolívar había podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya España lo había derrotado, gracias al apoyo de Haití. El gobierno haitiano le había entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la única condición de que Bolívar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Bolívar cumplió con este compromiso, pero después de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia, dio la espalda al país que lo había salvado. Y cuando convocó a las naciones americanas a la reunión de Panamá, no invitó a Haití pero invitó a Inglaterra.
Estados Unidos reconoció a Haití recién sesenta años después del fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un genio francés de la anatomía, descubría en París que los negros son primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene. Para entonces, Haití ya estaba en manos de carniceras dictaduras militares, que destinaban los famélicos recursos del país al pago de la deuda francesa: Europa había impuesto a Haití la obligación de pagar a Francia una indemnización gigantesca, a modo de perdón por haber cometido el delito de la dignidad.
La historia del acoso contra Haití, que en nuestros días tiene dimensiones de tragedia, es también una historia del racismo en la civilización occidental.

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Las 100 mejores películas mexicanas

2009-08-08T19:13:00.004+01:00

Las famosas listas de los 10 o 20 o 50 o 100 libros, discos, películas u otras mercancías culturales, siempre me han disgustado; en gran medida porque se hacen cuando alguien tiene un poco más de dinero, (oh, el aguinaldo, ese invento que intenta reparar lo irreparable en este país), o cuando el contrato social obliga a comprar regalos, (oh, ese exacto anglicismo: presentes). Sin embargo, debo de reconocer que sirven, ya por fuera de las albas fechas, para ir definiendo un canon. Las ventajas de un canon, (más en países como el nuestro, tan dado a la adulación de todo aquello que contenga por lo menos una mediación fronteriza, ya no se diga si el producto es transatlántico), es que obliga a crear el artificio de una tradición cultural. La ventaja de esta clase de engendros es que con el tiempo hacen que uno sepa, por lo menos, qué es lo mínimo que debe de leer, oír o ver y, después, a decir qué es lo que se quedó fuera, (esto siempre será lo más importante) y a decir, también, qué es lo que debe de salir de ese artificio. En fin, ésta es un poco la dinámica de la industria cultural y mejor entenderla y participar en su seno con algunas reglas claras.

Ahora recordé la famosa lista de las 100 mejores películas mexicanas que publicó la revista Somos en 1994 a partir de la consulta a 25 críticos de cine. Cosa interesante de la lista es que ya tiene más de 15 años… debería de renovarse. Cosa más interesante, es que se encuentra en la página electrónica “Más de cien años de cine mexicano”: http://cinemexicano.mty.itesm.mx/front.html, sitio que no sólo contiene la lista, sino varios enlaces y actualizaciones permanentes de la situación del cine mexicano.

Así, entonces, sin más preámbulos y justificaciones, la reproduzco aquí para auxiliar al artificio.

Las 100 mejores películas del cine mexicano:

1. Vámonos con Pancho Villa (1935) de Fernando de Fuentes
2. Los olvidados (1950) de Luis Buñuel
3. El compadre Mendoza (1933) de Fernando de Fuentes
4. Aventurera (1949) de Alberto Gout
5. Una familia de tantas (1948) de Alejandro Galindo
6. Nazarín (1958) de Luis Buñuel
7. Él (1952) de Luis Buñuel
8. La mujer del puerto (1933) de Arcady Boytler
9. El lugar sin límites (1977) de Arturo Ripstein
10. Ahí está el detalle (1940) de Juan Bustillo Oro
11. Campeón sin corona (1945) de Alejandro Galindo
12. Enamorada (1946) de Emilio Fernández
13. Pueblerina (1948) de Emilio Fernández
14. Canoa (1975) de Felipe Cazals
15. Los hermanos Del Hierro (1961) de Ismael Rodríguez
16. El ángel exterminador (1962) de Luis Buñuel
17. Cadena perpetua (1978) de Arturo Ripstein
18. El rey del barrio (1949) de Gilberto Martínez Solares
19. El esqueleto de la señora Morales (1959) de Rogelio A. González
20. Víctimas del pecado (1950) de Emilio Fernández
21. Tiburoneros (1962) de Luis Alcoriza
22. Distinto amanecer (1943) de Julio Bracho
23. Río Escondido (1947) de Emilio Fernández
24. La oveja negra (1949) de Ismael Rodríguez
25. La otra (1946) de Roberto Gavaldón
26. Reed, México insurgente (1970) de Paul Leduc
27. Nosotros los pobres (1947) de Ismael Rodríguez
28. Salón México (1948) de Emilio Fernández
29. Doña Perfecta (1950) de Alejandro Galindo
30. Flor silvestre (1943) de Emilio Fernández
31. La pasión según Berenice (1975) de Jaime Humberto Hermosillo
32. La sombra del caudillo (1960) de Julio Bracho
33. Calabacitas tiernas (¡Ay qué bonitas piernas!) (1948) de Gilberto Martínez
34. Dos tipos de cuidado (1952) de Ismael Rodríguez
35. El vampiro (1957) de Fernando Méndez
36. La barraca (1944) de Roberto Gavaldón
37. María Candelaria (Xochimilco) (1943) de Emilio Fernández
38. El suavecito (1950) de Fernando Méndez
39. La diosa arrodillada (1947) de Roberto Gavaldón
40. Los confines (1987) de Mitl Valdez
41. El gallo de oro (1964) de Roberto Gavaldón
42. El Topo (1969) de Alexandro Jodorowsky
43. Sensualidad (1950) de Alberto Gout
44. El grito (1968) de Leobardo López Aretche
45. Danzón (1991) de María Novaro
46. Susana (Carne y demonio) (1950) de Luis Buñuel
47. Ensayo de un crimen (1955) de Luis Buñuel
48. Tlayucan (1961) de Luis Alcoriza
49. Ladrón de cadáveres (1956) de Fernando Méndez
50. Frida, naturaleza viva (1983) de Paul Leduc
51. Los tres huastecos (1948) de Ismael Rodríguez
52. El bulto (1991) de Gabriel Retes
53. María de mi corazón (1979) de Jaime Humberto Hermosillo
54. La noche avanza (1951) de Roberto Gavaldón
55. A. T. M. A toda máquina! (1951) de Ismael Rodríguez
56. Como agua para chocolate (1992) de Alfonso Arau
57. México de mis recuerdos (1943) de Juan Bustillo Oro
58. Los caifanes (1966) de Juan Ibáñez
59. Macario (1959) de Roberto Gavaldón NUEVO
60. El apando (1975) de Felipe Cazals
61. Cabeza de Vaca (1990) de Nicolás Echevarría
62. Juego de mentiras (1967) de Archibaldo Burns
63. Rosauro Castro (1950) de Roberto Gavaldón
64. Esquina bajan...! (1948) de Alejandro Galindo
65. Doña Herlinda y su hijo (1984) de Jaime Humberto Hermosillo
66. Torero (1956) de Carlos Velo
67. Santa (1931) de Antonio Moreno
68. Gángsters contra charros (1947) de Juan Orol
69. La mujer de Benjamín (1991) de Carlos Carrera
70. En la palma de tu mano (1950) de Roberto Gavaldón
71. Matinée (1976) de Jaime Humberto Hermosillo
72. Amor a la vuelta de la esquina (1985) de Alberto Cortés
73. Doña Diabla (1949) de Tito Davison
74. Mecánica nacional (1971) de Luis Alcoriza
75. Doña Bárbara (1943) de Fernando de Fuentes
76. Los motivos de Luz (1985) de Felipe Cazals
77. Cronos (1992) de Guillermo del Toro
78. Ángel de fuego (1991) de Dana Rotberg
79. Luponini (El terror de Chicago) (1935) de José Bohr
80. La perla (1945) de Emilio Fernández
81. Nocaut (1983) de José Luis García Agraz
82. Santa (1943) de Norman Foster y Alfredo Gómez de la Vega
83. Los tres García (1946) de Ismael Rodríguez
84. Águila o sol (1937) de Arcady Boytler
85. El baisano Jalil (1942) de Joaquín Pardavé
86. Janitzio (1934) de Carlos Navarro
87. Sólo con tu pareja (1991) de Alfonso Cuarón
88. Viento negro (1964) de Servando González
89. Allá en el Rancho Grande (1936) de Fernando de Fuentes
90. Historia de un gran amor (1942) de Julio Bracho
91. Escuela de vagabundos (1954) de Rogelio A. González
92. La malquerida (1949) de Emilio Fernández
93. Las abandonadas (1944) de Emilio Fernández
94. Dos monjes (1934) de Juan Bustillo Oro
95. La ilusión viaja en tranvía (1953) de Luis Buñuel
96. La Cucaracha (1958) de Ismael Rodríguez
97. Espaldas mojadas (1953) de Alejandro Galindo
98. El automóvil gris (1919) de Enrique Rosas, Joaquín Coss y Juan Canals
99. Una carta de amor (1943) de Miguel Zacarías
100. Naufragio (1977) de Jaime Humberto Hermosillo

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Morrisey muchos años después

2009-08-01T21:01:00.002+01:00

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5 citas sobre el amor

2009-07-12T03:28:00.004+01:00

No me vuelvo a enamorar... totalmente ¿para qué?

Juan Gabriel

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A menudo es la gente más digna la que no puede evitar enamorarse de quien la destruye.

Herman Hesse

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Enamorarse es crear una religión con un dios falible

Borges

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El amor más ardiente tiene el final más frío

Sócrates

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Constante adoro a quien mi amor maltrata,
maltrato al que mi amor busca constante.

Sor Juana Inés de la Cruz

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2009-07-07T19:17:00.002+01:00

La imagen de la felicidad abrigada en nuestro pecho está intensamente teñida por el tiempo al que el transcurso de la propia existencia nos ha desterrado.

Walter Benjamin

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2009-04-21T15:04:00.001+01:00

Llegué como forastero, me voy como forastero.

Wilhelm Müller

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Ocho años de panismo en eso que se llamaba la República mexicana

2008-12-17T03:59:00.003Z

Antier el presidente de la Comisión Nacional de Derecho Humanos (CNDH) nos obsequió una precisa radiografía del país:

1. De enero de 2001 a noviembre de 2008 ocurrieron 20 mil secuestros en el país, esto es, 2500 al año, siete al día.

2. En ese período se registraron 10 mil 500 ejecuciones atribuidas a eso que llaman "crimen organizado".

3. En el 2008, se han ejecutado a 5 mil 585 personas.

4. De enero de 2006 a noviembre de 2008, 48 millones de personas han sido víctimas del delito (16 millones por año, 43 mil 835 al día)

5. De todos esos millones, se ha aclarado el 1.24%, lo que quiere decir que el grado de impunidad del país es del 98.76%.

Hace tiempo que el país es una suma de empresas, aparentemente, sin control. Si uno observa esto, más bien parece que la cosa marcha bien: el estado criminal, que vocifera una guerra, nunca ha entregado cuentas tan asombrosas a sus ciudadanos.

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EL LECTOR, LA LECTORA, EL AUTOR

2008-12-13T05:28:00.003Z

Rubén Fonseca, siempre algunos lustros adelante de la mayoría de la literatura corriente, ha sugerido la inminente muerte del lector. No obstante, se hace una pregunta pueril: ¿la literatura y la poesía pueden existir aunque sólo se haga para tres gatos? Lo que en esa pregunta se entiende por literatura, sí, puede existir hasta para un sólo gato, el autor.

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MUÉRETE, PERRO

2008-04-16T12:58:00.003+01:00

Fragmentos de un texto publicado en LUVINA

Apuro lo que bebo
y no se acaba
al contrario: es más lo que me culpa
Luis Armenta Malpica

Si no mal recuerdo, fue hace 5 años que encontré a Gustavo Kafú en el Hotel Imperial. Me acuerdo, tengo buena memoria, que esa noche me dijo algo que mucho tiempo después escribió, cuando yo le envié las fotografías de Jerónimo Arteaga-Silva para que hiciera un texto. Las palabras, si mi memoria no me traiciona, eran éstas: “Algunas veces he intuido que beber es la más desdichada de las virtudes y el más sublime de los vicios. Nunca se bebe solo, Carlos, ni siquiera cuando nadie nos acompaña. Siempre hay un motivo que yace junto a los bebedores y esa secreta razón no es perversa ni frugal. Es, en estricto sentido, un misterio cotidiano”.

No dudo que toda la pléyade de borrachos de la literatura haya compartido algo de esa intuición elemental. Desde Edgar Allan Poe hasta Malcolm Lowry, pasando por Ernest Hemingway, William Faulkner, Scott Fitzgerald, John Steinbeck, Juan Carlos Onetti, Charles Bukowski o Juan Rulfo. De todos ellos, fue Lowry el escritor que mejor describió, en el siglo XX, a ese líquido vivo que es el alcohol. Nunca habrá que olvidar, para escapar una y otra vez del estrecho campo del nacionalismo cuando hablamos de literatura, que una de las mejores novelas mexicanas del siglo XX está escrita en inglés y una la mejor descripción de una cantina está en Bajo el volcán: “[…] piensa en todas aquellas terribles cantinas en donde enloquece la gente, las cantinas que pronto estarán alzando sus persianas, porque ni las mismas puertas del cielo que se abrieran de par en par para recibirme podrían llenarme de un gozo celestial tan complejo y desesperanzado como el que me produce la persiana de acero que se enrolla con estruendo, como el que me dan las puertas sin candado que giran en sus goznes para admitir a aquellos cuyas almas se estremecen con las bebidas que llevan con mano trémula hasta sus labios. Todos los misterios, todas las esperanzas, todos los desengaños, sí, todos los desastres que existen aquí, detrás de esas puertas que se mecen”.

Como dice Kafú, “tomar es una virtud desdichada”. Quienes no se destrozan, se saben siempre derrotados. Nunca hubiera comprendido esto si no es por las palabras de David Huerta. El autor de aquel poema tectónico, Incurable, en el que describe una y otra vez el dolor y el placer del bebedor: “el alcohol te derrota en el momento en que tú tienes que renunciar a él. Sólo le ganas al alcohol cuando te mata. […] Y ésa es la idea y la experiencia límite de lo único que vale, si uno es un borracho de veras”.

Como si dejar de beber fuera renunciar a una forma de comunión con el mundo a través del universo ritual de la bebida. Claro, tal comunión no sólo se pueda lograr a través del alcohol. No, en general, nos derrotamos cuando renunciamos a una pasión que rige nuestra vida desde fuera de nosotros mismos, así sea la más baja de ellas, el aburrimiento y la enajenación, o la más alta: el erotismo y el enamoramiento. El mismo David, en un verso de Incurable, expresa cómo funciona esa comunión: “Arde mi piel, silencio/ que fluye así, de mí a mí; de mis manos al mundo/ y de mi boca al mundo centellante de las bocas humanas”. La flama, ese silencio que fluye, lo hace en mí, en el mundo, en todas las bocas que centellean ante el agua inflamada.

Se ve que en esa confianza de las y los bebedores ya existe un preludio de tragedia. Quizá por eso los norteamericanos fueron sido los bebedores paradigmáticos del siglo XX, porque se creían capaces de dominar al alcohol. “La civilización empieza con la destilación”, es una frase de Faulkner, tan jactanciosa como cuándo se pregunta “si acaso hay algo que el whisky no pueda curar”. En este mismo sentido, incluso hay que entender estas palabras de Bukowski: “Bueno, al diablo con todo. Saqué el vodka y di un trago. Casi siempre lo mejor de la vida consistía en no hacer nada en absoluto, en pasar el rato reflexionando, rumiando sobre ello. Quiero decir que pongamos que uno comprende que todo es absurdo, entonces no puede ser tan absurdo porque uno es consciente de que es absurdo y la conciencia de ello es lo que le otorga sentido. ¿Me entiendes? Es un pesimismo optimista”. Como muy bien ha anotado Carlos Torres, se trata casi de una política de escritura que implica la degradación personal. Tampoco es ajeno, en este sentido, el juicio que da Hemingway, en 1941, sobre el autor del El gran Gatsby: “Scott murió en su interior alrededor de los 30 y 35 años y sus poderes creativos murieron después. Su último libro [The Last Tycoon] fue escrito mucho tiempo después de que sus poderes creativos estaban muertos y él, justo, había empezado a entender lo que las cosas eran”....

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Cortázar: 62 Modelo para armar

2008-02-15T19:14:00.001Z

Una bocanada de aire tibio le llegó a la cara, el calor de un rostro próximo al suyo; iba a volverse en silencio, buscando una zona más alejada, cuando sintió los dedos de Hélène en su garganta, un roce apenas resbalando en diagonal desde el mentón hasta la base del cuello. “Está soñando”, se dijo Celia, “también ella está soñando”. La mano subía lentamente por el cuello, rozaba la mejilla, las pestañas, las cejas, entraba en el pelo con los dedos entreabiertos, deslizándose por la piel y por el pelo como en un viaje infinito, resbalando otra vez hacia la nariz, cayendo sobre la boca, deteniéndose en la curva de los labios, dibujándolos con un solo dedo, quedándose largamente ahí antes de reiniciar la interminable carrera por el mentón, por el cuello.
—¿No duermes? —preguntó absurdamente Celia, y su voz le sonó como desde lejos, todavía en la playa o la piscina y mezclada con la sal y el calor que no alcanzaban a separarse de esa mano contra su cuello, que más bien la confirmaban ahora que los dedos se endurecían levemente, inmóviles en la base de la garganta, y algo como una ola oscura se alzaba a su lado, más negra que la penumbra del dormitorio, y la otra mano se crispaba sobre su hombro. Todo el cuerpo de Hélène pareció brotar a su lado, la sintió al mismo tiempo en los tobillos, en los muslos, pegada a su flanco, y el pelo de Hélène le azotó la boca con el olor marino de su sueño. Quiso enderezarse, rechazarla sin violencia, obstinándose en creer que dormía y soñaba; sintió que las dos manos de Hélène buscaban su garganta con dedos que la acariciaban lastimándola. “Oh, no, qué haces”, alcanzó a decir, negándose todavía a comprender, rechazándola sin fuerza. Un calor seco le apretó la boca, las manos resbalaban por su cuello, se perdían bajo las sábanas contra su cuerpo, volvían a subir enredadas en la tela del pijama, un murmullo como de súplica nacía contra su cara, todo su cuerpo estaba invadido por un peso que cambiaba de zonas, que la recorría cada vez con más fuerza, un calor y una presión insoportables en el pecho y de pronto los dedos de Hélène envolviéndole los senos, un quejido y Celia gritó, luchó por desasirse, por golpear, pero ya estaba llorando, como envuelta en una red se debatía sin resistirse verdaderamente, no alcanzaba a librar la boca o la garganta cuando ya la caricia bajaba por el vientre, nacía una doble queja, las manos se aliaban y se desanudaban entre sollozos y balbuceos, la piel desnuda se abría a látigos de espuma, los cuerpos enlazados naufragaban en su propio oleaje, se perdían entre cristales verdes, entre babas de alga.

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ENSAYO E INFORTUNIO

2008-02-13T19:37:00.002Z

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Nueva repetición sobre el ensayo

2008-02-13T19:13:00.005Z

UNO

El ensayo, como algunos autores que pernoctan fuera del canon nacional han sostenido, no es un género. En la furiosa especie que llamamos literatura existen géneros y subgéneros; el ensayo, en cambio, a penas es un borrador, una forma de la escritura desordenada o en crisis. Si se me apresura, puedo decir que es una radical intervención tecnológica de la memoria, por esa razón, por su extremo trabajo de superficie a partir de la escritura, es que no puede reflejar mitologías, ni siquiera crear imagologías de larga duración. Por el contrario, el ensayo produce objetos de consumo. De forma abyecta y rápida, pone al autor y al lector en un circuito de consumo, donde la escritura, en este caso la escritura como ensayo, se vuelve una mercancía y, como lo vemos en la mayoría de publicaciones donde se aloja este seudo-género, crea un fetiche social. En esta esfera de circulación fetichista y mercantil, no hay diferencias sustanciales entre un ensayo publicado en Caras, en la revista de vuelo de Aeroméxico, en la revista de la UNAM o, incluso, en revistas de culto, pienso por ejemplo en Granta o en Sur.

DOS

Gabriel Wolfson dice que la gran mercancía sigue siendo la novela. Sostiene que la novela es como el refrigerador, la lavadora, el horno; en cambio, el ensayo es la mercancía chafa, se parece, cuenta, a la que uno compra en esas tiendas de todo a 5 pesos o todo a dólar. Si uno ve el panorama editorial del mundo, sólo se puede sostener que a Wolfson le asiste la razón.

TRES

El ensayo, esa forma de la escritura que niega constantemente toda estructura mitopoética, por esa razón no pueden considerarse ensayos puros obras como La invención de América, Palinodia del polvo o La expresión americana, ha desarrollado en México una deslumbrante estructura metareferencial, existen sendas antologías, encuentros y las revistas nacionales publican preferentemente “ensayos” de todo tipo. Me pregunto, lo juro, sin maldad retórica, ¿por qué esta mercancía es tan exitosa?

CUATRO

Uno de los mejores ensayistas de México es Héctor Villarreal. Es fácil saber por qué, le interesa lo único que, realmente, importa en el ensayo: la forma. Lejos de su discurso las discusiones sobre metonimia y metáfora, sobre el yo y el lenguaje, sobre cualquier prototema sustancial. Lo suyo es lo apócrifo: los perímetros de la forma, el fetiche y la certeza invicta del fragmento. Incluso en la peda, desdeña cualquier posibilidad de consenso. Sólo lo he visto flaquear tres veces: al hablar de Coapita, al cantar las rolas del Tri y al referirse a un mezcal del que se me olvida su nombre.

CINCO

La vigencia del ensayo tiene que ver con la permanente destrucción de dos estructuras que están dadas previamente al propio giro lingüístico del ensayo: el lenguaje y el objeto sobre el que se ensaya. Justo por esta razón, es que para que un ensayo se desarrolle tiene que recargarse primero y después patear una tradición lingüística. Si no existe esa tradición, si se encuentra desvencijada o si depende, como en nuestro país, de los mass-media, el ensayo será deficitario, porque no tiene un polo de enfrentamiento. No tiene, en rigor, un demon que destrozar. La segunda condición de su desarrollo es la materia o la cosa sobre la que se ensaya o a partir de la cual se ensaya. Al ser esta escritura una técnica de intervención artificial de la memoria, debe de presuponer el objeto que va a recordar, a tematizar y, en última instancia, por el movimiento de su escritura, a trivializar.

SEIS

Por más que se diga que el ensayo trabaja sobre cualquier temática, lo cierto es que es identificable en una sociedad cuál es el polo central de referencia de un ensayo. En Latinoamérica y, especialmente, en México, se sigue ensayando sobre esa mercancía que llamamos nación. Todos los otros temas, la muerte, la justicia, la literatura, la política, tienen como fondo un debate sobre la posible comunidad nacional. Obvio, la situación y actualidad del ensayo es ruinosa entre nosotros, porque el objeto, si es que aún existe ese objeto que llamamos nación, es un objeto decadente y miserable.

SIETE

Todo lo anterior, no implica que no se hagan buenos ensayos, que no surjan formas de asolar tanto al objeto nacional como a la propia lengua; pero en strictu sensu, el ensayo vive hace algunos ayeres en una crisis de la que no puede salir sin la despedida de la idea de nación y sin el crecimiento comunitario de nuestra lengua.

OCHO

Los bárbaros, poco a poco, han cambiado su lugar de residencia; ahora residen en el Sur. Dos de los escritores más destacados y, de facto, poco conocidos y lejos del mainstream literario son E. Huchín y J. Pech Casanova (no nombrarlos por completo es mi contribución para salvarlos de la fama). Estos dos escritores tienen un problema radical con el ensayo: son buenos escritores. Me explico, son homéricos y hasta un poco socráticos. Están radicalmente apegados al más antiformal de los temas, al más sustancial de los problemas del arte: al tema de la tierra, (véase para divertimento metafísico y sustento de esta tesis El origen de la obra de arte, del nazi Heidegger). En fin, que su problema es que no mienten cuando escriben. Uno de ellos fluctúa entre la prosa académica y la profunda voluntad de estilo, es una especie de Steiner. El otro es, sin remedio y a veces atentando contra él, un cronista de un territorio que, como todo terruño, será olvidado. En el fondo saben que lo único que permanece es la tierra y se aferran por unir esa certeza al lenguaje.

NUEVE

Sergio Ugalde es, aunque no lo parece, un buen polemista. La última vez que discutí con él dijo una mentira y una tautología. Me desconcertó. La verdad, ergo, la tautología, es que el ensayo trata sobre la memoria y sus formas de despertarla. Desde este punto de vista, jamás podremos coincidir en que el ensayo es un ejercicio artificial de memorización social. Y, efectivamente, no lo es; o no solamente es eso. El ensayo guarda, como toda escritura, un principio trascendental del recuerdo, no es sólo un acto artificial. Por más que los puestos de periódicos y las librerías del mundo estén llenos de ese engendro que sirve para la sobremesa o para el confort de retrete; el ensayo es una traducción de la fractura comunitaria y, por lo tanto, es también un acto honesto de nostalgia. Tiene razón Sergio. La mentira, en cambio, es que el yo, esa fantasmagoría de todo ensayista que aún aspira a no sufrir, es el artilugio que propicia la “fricción del texto”. Debo de reconocer que fue tan rápido, que lo único que alcance a replicar fue una bravuconada: ¿por qué necesitamos de un artilugio tan pobre? Y él, sagaz, dijo que se trataba de uno entre muchos, de uno artilugio con un poder, esto lo intuyo yo, de aglutinar las cosas. Entonces remató: se trata de propiciar el acto de reminiscencia, el ejercicio colectivo de la memoria. En el tono de mis notas, debería de decir que esto es falso, que el yo, que tú, que cualquiera que lea y que no lea, que viva y que no viva, no tiene ninguna capacidad de ejercer por sí solo una concentración capaz de imantar la memoria. Incluso cuando nos enamoramos fallamos… Pero no lo diré, por el simple hecho de que escribo. ¿Quién escribe? Yo. Y eso es falso, la escritura es un ejercicio colectivo o no es, pero sé que escribo yo. Ahí está la infame mentira y el despliegue reminiscente: el acto de fricción erótica que implica hacer visible esa extraña patología de la que apenas alcanzamos a ver los jirones del yo: romper para curar y para volver a romper.

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DF

2007-12-01T14:28:00.000Z

Hace algunos minutos que llegué al lugar donde viven y quizá vivirán por siempre mis falsas promesas de amor.

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En la Jornada semanal

2007-07-22T19:59:00.000+01:00

Carlos Alfieri
Entrevista con Edwin Williamson

"Las claves de la obra de Borges en su vida

–Escribe Borges en su cuento "Emma Zunz" al aludir al acto sexual al que la protagonista se entrega con un desconocido, pieza necesaria de un complejo plan de justicia que ella pergeña: "Pensó (no pudo no pensar) que su padre le había hecho a su madre la cosa horrible que a ella ahora le hacían." ¿No resume esta frase el sentimiento de pavor del escritor ante el sexo? ¿No es éste el origen, en última instancia, de todas sus desdichas amorosas?

–Sí, Borges siente pavor ante el sexo, pero también una enorme fascinación por la pasión erótica en un sentido místico, como una vía hacia la realización del ser y su conexión esencial con el espíritu del universo. La contradicción fue creada por intervención del padre. A pesar de ser un mujeriego, el padre de Borges muestra una vena muy romántica y mística en sus poemas y en su única novela, El Caudillo, que he analizado en mi libro y que demuestro cómo influyó decisivamente en la temática de Borges hijo, especialmente en El congreso, que está calcado sobre el patrón ideológico de la novela del padre. Al mismo tiempo, el padre fue el agente inconsciente del horror de su hijo ante el sexo, cuando lo manda a iniciarse con una prostituta en Ginebra a los diecinueve años. En esa época, Borges se había echado su primera novia, una chica suiza con pelo rojo, llamada Emilie. Borges ve la iniciación en el prostíbulo como algo sumamente degradante; pero es más, sospecha que su padre se había acostado con la misma mujer. Ahí está el conflicto, su sentido de haber traicionado a su madre por haber obedecido al padre. Pero fue un conflicto fructífero: es la fuente de muchos temas en sus escritos (no creo que la crítica haya apreciado debidamente lo importante que es el tema de la traición en Borges), y también de las dualidades y antinomias que marcan su obra. Borges se sentía escindido por la contradicción que suponía mantenerse leal a los valores burgueses de su madre y su deseo de realizarse como hombre por orden del padre.

–Ha sido usted en su biografía singularmente pudoroso al referirse a las conflictivas relaciones de Borges con las mujeres. En su libro Borges, anota Adolfo Bioy Casares, tras una conversación con su amigo (el 19 de octubre de 1963), en la que éste le contó su padecimiento por una mujer: "Tengo aquí una intuición: la relación con esta mujer debe de ser un noviazgo blanco. Con noviazgo blanco quiere retener a las mujeres... Sin comprender la realidad, habla de su trágico destino repetido y de que por una fatalidad siempre aparece un hombre y se las quita. (Una mujer que le dura un año o dos con amor blanco dura mucho; Borges no puede quejarse: debería jactarse." Años después, el 29 de diciembre de 1972, reflexiona Bioy en su diario: "Para Borges el sexo es sucio. Por mucho tiempo me dejé engañar, porque entendía que lo excluía, en literatura, por ser un expediente fácil, socorrido y un poco necio. No; esa burla oculta, con alguna vergüenza de que lo tomen por mojigato, un violento rechazo. La obscenidad le parece una culpa atroz: puta no es la mujer que cobra, sino la que se acuesta." ¿Comparte esta percepción?

–De hecho, comparto la percepción de Bioy que usted cita, pero creo que hay que verla dentro de una situación que evoluciona. Lo que realmente impresiona de Borges es cómo llega a enfrentarse con tanto valor a sus fantasmas. Yo describo este proceso en detalle. A Borges le incomodaba su reputación de escritor frígido y cerebral; decía que se había pasado la vida "pensando en mujeres". En mi libro me propuse demostrar que la sexualidad y el amor ofrecen una clave importante para comprender la dinámica de su realidad interior y, por ello, no están ausentes de su obra. Como se sabe, tuvo múltiples decepciones amorosas y mi libro describe esa larga búsqueda de amor, desde su primera novia en Ginebra, pasando por su traumático rechazo por Norah Lange, su turbulenta relación con Estela Canto y otros fracasos sentimentales, hasta culminar en su larga relación con María Kodama. Todas estas experiencias dejaron huellas en su obra que se traslucen en ciertos temas en la poesía y ficción, como intento demostrar con bastante detalle. Es posible que yo haya sido algo pudoroso en cuanto al sexo. Por otra parte, se me ha criticado por haberme explayado demasiado en mi libro sobre los problemas afectivos y sexuales de Borges, lo cual es extraño, porque parece que para algunos lectores Borges es una especie de ser angelical a quien sería sacrilegio asociar con algo tan vulgar como el sexo. Es un problema delicado. A mi juicio, el biógrafo tiene que respetar los sentimientos de las personas que le ofrecen sus recuerdos y testimonios, pero a la vez no escribiría una buena biografia –sobre todo de un escritor, que es una persona que escribe desde su vida interior– si no investigara ciertos temas íntimos, como el sexo. Al final uno tiene que preguntarle a la gente y dejar que le digan lo que le quieran decir, y entonces investigar de diferentes maneras para tratar de componer un cuadro de la persona biografiada como alguien vivo. Por eso no se puede tener una sola línea de investigacion; hay que seguir diferentes hilos.

–El horror al sexo, al cuerpo, a la materia en última instancia, parecen haber instalado a Borges en un mundo de arquetipos platónicos. Pero la habitación del escritor en ese mundo lo sumía en la nostalgia de lo real, en el sentimiento rimbaudiano de que "la verdadera vida está ausente". ¿Constituía el vaivén entre ambos polos la esencia de su infortunio?

–Borges buscaba en el amor una salida a esa sensación de aislamiento y de "irrealidad" que lo oprimía. Se resentía de una dualidad de fondo: por un lado, se esforzaba por definir la esencia de su persona, mientras que por otro, temía caer en lo que llamó "la nadería de la personalidad". Y el vaivén entre esos dos polos –entre Whitman y Kafka, como él mismo los caracterizó– dependía, en última instancia, de su aceptación o rechazo por una de las muchas "diosas" que cortejó en su vida".

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PAKISTAN

2007-07-11T14:07:00.000+01:00

Las tropas paquistaníes enfrentaron a estudiantes en la Mezquita Roja desde el pasado 2 de julio. El día 10 la Mezquita fue tomada.

Foto Asif Hassan

Foto Olivier Mathhys

Foto Aamir Qureshi

Foto Anjur Naveed

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LONDRES

2007-07-09T20:21:00.000+01:00

Hoy volví sobre mis pasos, sólo para encontrar algunas caras desconocidas de siempre y ver al mundo jugando a que es el mundo.

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ARTE

2007-06-03T16:58:00.000+01:00

El arte es una técnica de rememoración; trágica y superficial, la forma de la memoria que alcanza el arte tiene una gran virtud: la desaparición del artista.

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Slavoj Zizek on The Children of Men

2007-05-27T02:19:00.001+01:00

The Guardian

2007-05-12T17:19:00.000+01:00

Man in the mask returns to change world with new coalition and his own sexy novel

In a rare interview, Zapatista rebel chief Marcos warns US efforts to secure its southern border are pushing his poor compatriots over the edge Jo Tuckman in Mexico CitySaturday May 12, 2007 Zapatista rebel leader Sub Comandante Marcos demonstrating outside the US embassy in Mexico City in 2006. Photo: Moises Castillo/AP

A bead of sweat is visible through the eyehole of his famous black balaclava. Latin America's most celebrated living rebel must be feeling the heat, but a glass of water would mean taking off the mask and that is out of the question. He makes do with a puff on his pipe, and a subject that is close to his heart.

"My new book's coming out in June," Subcomandante Marcos announces with relish during the first interview he has given to a British paper in years. "There's no politics in the text this time. Just sex. Pure pornography."

There has been a literary component to Marcos's revolutionary persona ever since he led the ragtag Zapatista indigenous army out of the jungle in the southern Mexican state of Chiapas on New Year's Day 1994. It began with lyrical communiques on Mayan Indian rights, passed through a stage of barbed sarcasm and scatological put-downs, and recently included a crime novel featuring a rebel detective.

Fundraising

Now even his erotic imagination has been harnessed to the Zapatista cause as a fundraiser. "I'm sure it will sell if we put a lot of Xs on the cover."

Still, Marcos says that his next writing project will be a work of political theory analysing the forces he believes are pushing Mexico towards social upheaval. From dispossessed indigenous communities powerless to stop dams and agribusiness destroying their lands, to street vendors evicted from the capital's kerbs to make way for the retail magnates, he says the country's poor and exploited are close to their limit.

The former orthodox Marxist-Leninist turned anti-globalisation guru, who is not himself indigenous, predicts that the subconscious power of the year 2010 - the 200th anniversary of the war of independence and the 100th of Mexico's revolution - will ignite a fuse laid by American efforts to secure the bilateral border, leaving millions unable to escape to jobs in the north. "Mexico will turn into a pressure cooker," he says. "And, believe me, it will explode."

Marcos says that Mexico's politicians, the media, and even earnest leftwing academics are oblivious to the radicalisation he sees bubbling just under the surface. He points out that they also had no idea that the reputedly docile indigenous population in Chiapas was on the point of armed revolt 13 years ago. Not that the Zapatista rebellion fitted the traditional mould of macho Latin American armed struggle, or Marcos ever looked or sounded like rebel leaders elsewhere. Even the "sub" in his title - designed to imply an improbable subordination to a council of indigenous commanders - subverted the concept of military discipline employed in most other guerrilla armies.

"We left the jungle to die," Marcos recalls, remembering how poorly armed his fighters were. "It sounds dramatic I know, but that's the way it was."

The Zapatistas were beaten back by the Mexican army within days, but not before triggering a wave of sympathy across the country and the world that forced the government to call a ceasefire, as well as agree to peace negotiations that would eventually crumble.

In less than two weeks the Chiapas Indians became an international cause celebre and their mysterious mask-wearing, pipe-smoking, and poetry-spouting leader emerged as the closest approximation yet to the romance of the martyred Che Guevara. They have hardly done any fighting since then.

Powerful persona

Sitting in a sweltering back room of a Mexico City internet cafe, Marcos admits that the message in those early years would sometimes get lost in the fascination his persona inspired. He even confesses to occasionally letting celebrity go to his head. "But there was always the acerbic humour there to say 'tone it down, remember you are a myth, you do not really exist'."

It is certainly a durable myth, which has survived despite the world's attention shifting to more dramatic conflicts and the government's revelation that the man behind the mask is a former philosophy lecturer called Rafael Sebastián Guillén.

Still, the subcomandante does always seem to be looking over his shoulder at himself, which is perhaps one explanation for his periods of near total silence. The longest came in 2001, shortly after the so-called Zapatour in which the Marcos bandwagon travelled the country accompanied by hundreds of international sympathisers and a police escort.

Elections had just ended 71 years of one-party rule in Mexico and the Zapatistas had decided to test the new democracy with the demand for an indigenous bill of rights. When parliament ignored the pressure, the rebels returned to the jungle and concentrated on putting indigenous self-government into practice, with or without constitutional sanction. Marcos disappeared from view, emerging four years later with a new concern to build alliances beyond the indigenous movement.

"This is the last battle of the Zapatistas," he says of the strategy, which relies on the government deciding not to reactivate old arrest warrants for fear of sparking more sympathy for Zapatista. "If we don't win it we will face complete defeat."

The subcomandante's specific aim in his current low-key tour of the country is to consolidate the broad and loose collection of marginal left groups known as The Other Campaign. Marcos hopes this rather chaotic mix of everybody from radical transvestites to Marxist trade unionists will eventually play a leading role in channelling the discontent he is sure will soon be raging into an unarmed civilian movement organised around the principle of respect for difference.

"We think that what is going to happen here will have no 'ism' to describe it." His voice becomes wistful. "It will be so new, beautiful and terrible that it will make the world turn to look at this country in a completely different way."

Ballot box

Such talk could be seen as contrary, perhaps, at a time when the left has taken power in much of Latin America through the ballot box, but Marcos is unimpressed by elections he views as primarily a mechanism for ping-ponging power within the elite. So while he gives Evo Morales in Bolivia a nod of approval for his links to a radical indigenous movement, he describes Hugo Chávez in Venezuela as "disconcerting", and brands Brazil's President Lula and Nicaragua's Daniel Ortega as traitors.

Mexico's politicians on both left and right receive nothing but his scorn.

Is it easier to claim the moral high ground when your face is hidden?

Marcos acknowledges that the mask helps, although he stresses it is also a burden. It can be itchy and uncomfortable, and it is so intertwined with his revolutionary persona that to take it off in public even for a few seconds would be the end of the subcomandante.

"The mask will come off when a subcomandante Marcos is no longer necessary," he says. "I hope it's soon so that I can finally become a fireman like I've always wanted. Firemen get the prettiest girls."

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AMAR

2007-04-23T07:13:00.000+01:00

"El amor se enfría con el valor que el propio yo se adjudica. Amar significa para éste amar más, y quien ama más habita en la injusticia."

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"Princesa plebeya.- Sólo excitan la fantasía las mujeres a las que les falta fantasía. El nimbo más colorista es el que tienen aquellas que, permanentemente volcadas al exterior, resultan insustanciales. La atracción que despiertan procede de la escasez de conciencia de sí mismas, y sin duda también de uno mismo."

Theodor W. Adorno

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Hope

2007-04-07T19:38:00.000+01:00

Al final, todo termina por romperse.

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Ahora que lo días son tan largos

2007-03-31T12:30:00.000+01:00

"El impulso vital del hombre responde a todas las interrogaciones de la vida antes que la investigación filosófica. El hombre iletrado no se preocupa de la relatividad de su mito. No le sería siquiera dable comprenderla. Pero generalmente encuentra mejor que el literato y que el filósofo, su propio camino. Puesto que debe actuar, actúa. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe combatir, combate. Nada sabe de la relativa insignificancia de su esfuerzo en el tiempo y en el espacio. Su instinto lo desvía de la duda estéril. No ambiciona más que lo que puede y debe ambicionar todo hombre: cumplir bien su jornada."

José Carlos Mariátegui

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Domingo

2007-03-11T22:25:00.000Z

Ahí están los juguetes rotos. Si quieres, los puedo pisar.

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EL COLOR DE LAS TUMBAS

2007-02-24T19:11:00.000Z

INICIA TRASMISION

(Llave del lavadero goteando intermitentemente)

―¿Qué somos, mi señor? ¿No es acaso toda pregunta un intento menos doloso por ocultar la soledad de preguntar? Al fin, preguntarse qué soy clausura de golpe todo lo que no soy. ¿Qué paso es válido, señor, para romper con esta subjetividad brumosa?

―No, imagina antes lo Eterno: aquello trascendente, el Espíritu, donde está el progreso y la razón, donde se puede echar ese líquido caliente: ¡la historia!

-Ah, la esperanza más peligrosa del alma, mi señor, imaginar.

-Así es, salgamos a dar un paseo.

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Ya entrados en el año, como recuerda un carnal

2007-02-17T19:20:00.000Z

¡Audacia y crueldad!

JardielPoncela

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EL COLOR DE LAS TUMBAS

2007-01-27T19:16:00.000Z

I
(El interior de una cabina radiofónica. La puerta se abre y entra el locutor. Se sienta, conecta los audífonos y habla con el controlador, oculto tras un espejo. El locutor, visiblemente demacrado, saca dos tranquilizantes de su empaque de plástico y los traga. Permanece unos minutos con la cabeza entre las manos. Después oprime un botón y un foco rojo se enciende en una esquina del cuarto.)

INICIA TRASMISION

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Decreto de excomunión de Baruch de Spinoza

2006-12-12T20:47:00.000Z

"Los dirigentes de la comunidad ponen en su conocimiento que desde hace mucho tenían noticia de las equivocadas opiniones y errónea conducta de Baruch de Spinoza y por diversos medios y advertencias han tratado de apartarlo del mal camino. Como no optuvieron ningún resultado y como, por el contrario, las horribles herejías que practicaba y enseñaba, lo mismo que su inaudita conducta fueran en aumento, resolvieron de acuerdo con el rabino, en presencia de testigos fehacientes y del nombrado Spinoza, que éste fuera excomulgado y expulsado del pueblo de Israel, según el siguiente decreto de excomunión: Por la decisión de los ángeles, y el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch de Spinoza, con la aprobación del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los Santos Libros de la Ley, con sus 613 prescripciones, con la excomunión con que Josué excomulgó a Jericó, con la maldición con que Eliseo maldijo a sus hijos y con todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa. Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enejo sel Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Señor borrará su nombre bajo los cielos y los expulsará de todas las tribus de Israel abandonándolo al Maligno con todas sus maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al señor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con él comunicación oral o escrita, que nadie le preste ningún favor, que nadie permanezca con él bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada escrito o trascrito por él".

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Nota de vuelta

2006-12-10T05:53:00.000Z

Hace algunos días que decidí cambiar de nombre, hoy no recuerdo el nombre que escogí, imagino, en cambio, el nombre que tenía.

***

Pocas veces, amé. Si mal no recuerdo, fue en una ciudad de chinos.

***

Hace pocos días mandé a la chingada a algunos narcisos, hoy los busco en el espejo de mis recuerdos.

***

La bala de plata se asemeja a la velocidad de mi corazón.
Y tu voz, cuando te emputas, a la velocidad de la velocidad.

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Del difícil arte de releer 1

2006-10-15T18:55:00.000+01:00

¿Qué es una imagen?, ¿cuántas perspectivas tiene y cuántas oculta?, ¿qué hemos dejado de ver?, ¿qué recordaremos?, ¿cómo relataremos lo que ha desaparecido?, ¿qué fue fugaz?, ¿qué permanece?, ¿quién ha mentido al narrar lo que vio?, ¿quién tan sólo ha olvidado?, ¿quién es aquél, quién aquella que no recordará jamás, aun cuando la imagen acompañe siempre sus sueños?

Todo ensayo es el intento de ser de una imagen, de relatar la construcción de la forma, de explorar en sus detalles cómo el relato al fluir crea un espacio y un tiempo que se vuelve, furtivamente, nuestro hogar.

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De El Libro Rojo de los Haikus Negros

2006-10-07T17:43:00.000+01:00

La lenta noche
en su tul de silencio
duerme conmigo

Cristy van der Laat

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Futuro mediado

2006-09-17T18:38:00.000+01:00

Veremos qué sigue, por lo pronto, ayer, en los vagones del metro de la línea azul, la que va de Cuatro Caminos a Tasqueña, se desplegaba el país de siempre, el del éter que resiste. Y, claro, parabienes: Andres Manuel López Obrador será el Presidente Legítimo de México.

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La felicidad

2006-09-15T16:33:00.000+01:00

Hoy que recuerdo haber sido feliz en Ciudad Juárez, vuelvo a mi credo. Muchos años atrás, en Portugal, leí que "ningún ser feliz puede saber que lo es". De facto, la felicidad es un estado de ánimo que sólo se conoce cuando ya no es posible, por eso tiene dos formas de hacerse presente en el recuerdo: el agradecimiento y la dignidad. Sobra decir, claro, que también son dos formas de la infancia y del amor.

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El fallo

2006-08-30T02:25:00.000+01:00

Publicado en Proceso

El ejército de los impostores

Álvaro Delgado

México, D.F., 28 de agosto (apro).-

"Ya nada extraña: Ni la hipocresía ni el cinismo, tampoco la desvergüenza. ¿Por qué habría de haber sonrojo si todas las conductas inmorales se cometen con la envoltura de la legalidad?Tenía razón Carlos Marx al complementar la idea hegeliana de que la historia se repite: La primera vez como tragedia, la segunda como farsa.

En efecto, la historia, cuando de ella no se aprende, se sucede como caricatura. Eso ha estado ocurriendo en México: Los acontecimientos de 1988, cuando fue impuesto el usurpador Carlos Salinas, se han venido reproduciendo casi dos décadas después, aunque los actos de la farsa --con Vicente Fox, Felipe Calderón y el propio Salinas en los papeles estelares-- no conciten hilaridad.Televisa, hay que reconocerlo, es congruente: Su vocación servil persiste, aunque cambie el rostro de sus empleados en pantalla, que así como los encumbra, ellos lo saben, los desecha. Pero al tenaz afán de propaganda y ocultamiento de su elenco de conductores, la televisora ha sumado, ahora, al mundillo de la farándula que acata la instrucción de salir en defensa de las instituciones “que tanto sacrificio nos ha costado crear”.

Fiel a su defensa de las “mejores causas de la nación”, siempre en la lógica de la filantropía --eufemismo de la entrega de migajas--, Televisa hasta se da el lujo de sacrificar ganancias para regalar tiempos en los mejores horarios a las agrupaciones ultraderechistas, parte de las cuales, en 1988, hacían plantones con Manuel Clouthier al frente para exigirle apertura, y ahora gozan y estimulan su cerrazón.

Nada raro: Si Emilio Azcárraga Milmo se asumía como “soldado del PRI”, su heredero encarna en soldadito azul. Y lo de menos es la filiación, porque lo fundamental es someter a los poderes del Estado, como con la Ley Televisa, que sólo los ingenuos pueden esperar que se invalide en la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).Televisión Azteca tiene un comportamiento análogo. Tampoco extraña mayormente: Adquirida al gobierno de Salinas con dinero de Salinas mismo, la diferencia ha sido, si acaso, una competencia para acreditar cuál de las dos es capaz de generar más programación nauseabunda y más degradación en la farándula.

A Fox y al PAN en su conjunto, incluyendo a sus prosélitos, les ocurre lo mismo: Fueron ellos los que trataron de limpiar a Salinas del descomunal fraude del PRI, al que ahora corresponde legalizar a Calderón por la misma vía: El reparto de prebendas.Si los panistas en 1988 olvidaron súbitamente su protesta, y hasta se quitaron un peso de encima con la muerte de Clouthier, con mayor razón reniegan ahora de un ejercicio político que instrumentaron en aquella coyuntura: El gobierno “alternativo”, del que Fox fue encargado del sector agropecuario.

El propio Fox --quien en efecto hizo de la Presidencia de la República un chiste-- se desgañitaba contra el fraude que cometió Salinas en la elección presidencial y en la de Guanajuato, en 1991, cuando cerró carreteras, encabezó plantones, bloqueó el aeropuerto de Silao y, de no haber habido arreglo para el interinato con Carlos Medina, habría saboteado el “Grito de Independencia”, como lo propuso. “Yo soy el único gobernador electo de Guanajuato”, decía Fox, poco antes de anunciar su retiro de la vida política, “hasta que Salinas se vaya”. Fue un acto de cobardía, una de sus características, como la de otro personaje de 1988, Cuauhtémoc Cárdenas, degradado ahora a empleado de Fox y cómplice de las inmoralidades de quienes, de manera engañosa, dijo eran sus adversarios. En fin, tal como se vio en 1988 y aquí lo apuntamos hace dos semanas, comienzan a surgir los pusilánimes, que se amparan en el Estado de derecho para pegarse a la ubre del erario. Al fin y al cabo el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) retrocedió en sus criterios libertarios, retomó el conservadurismo en la peor expresión del término y abdicó de su responsabilidad con la historia.

El fallo de los magistrados sobre los recursos promovidos, de una y otra parte, fue impecable: Cambiar para que todo siga igual. Sólo queda un trámite para consumar, por completo, la impunidad y la impostura: Formalizar al nuevo gerente del país.

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Dos cartones

2006-08-25T00:28:00.000+01:00

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Salinato

2006-08-23T01:22:00.000+01:00

Parece ser que esa forma de gobierno que maduró en el sexenio de De la Madrid, se juega en estos meses todo futuro posible. De la mano de su bufón, Vicente Fox, y con una nueva figura que de lejos parece el Zedillo de Partido Acción Nacional, hoy les empieza a ser difícil hasta sonreír, porque, en rigor, el país que han destrozado nunca se había revuelto, tan vivamente, como ahora.

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Más allá de la retórica, la hipocresía y la ceguera

2006-08-21T23:00:00.000+01:00

"Las medidas de resistencia, para no vivir de rodillas".

Andres Manuel López Obrador

PD. Y más allá de la frase, la gente que está resistiendo, día con día, vale más que todas las páginas que se han escrito para condenar la resistencia civil.

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2006-08-13T15:36:00.000+01:00

"Las aguas donde el psicótico se ahoga son las aguas donde el místico nada."

Campbell, El poder del mito

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La guerra, nunca sólo virtual, nunca sólo de un lado.

2006-08-13T15:29:00.000+01:00

News, today:

Apocalyptic: Bigger than 7/7? Worse than 9/11? Piece by piece, the plot unravels
From Pakistan to London, from Whitehall to the White House, the story is of an al-Qa'ida 'spectacular' not just in the air but on British soil, too. It is one of 'dozens' of plots involving 'hundreds' more suspects.

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Altura de miras o ¡Abrid Reforma!

2006-08-08T15:34:00.000+01:00

Aquí un texto de Alejandro Nadal, publicado en La Jornada, que llegó a mi correo gracias a la sensatez de un habitante de la Del Valle. Va.

Miércoles 2 de agosto de 2006

2006: ley y justicia

Realizar plantones y bloqueos de avenidas es visto como una escalada peligrosa en el conflicto electoral. Es cierto que se han radicalizado las posiciones. Pero a los que claman por el respeto a las instituciones es importante recordarles que el orden y la ley no son la esencia del pacto social. La ley es necesaria para asegurar la convivencia social, pero no es suficiente. El orden y la estabilidad son muy importantes. Sin ellos la vida social es muy difícil. La inestabilidad y el caos no son deseables. Pero el orden y la estabilidad no son la condición de posibilidad de la vida social. Por encima está la justicia, el trato equitativo para todos y el derecho de cada uno para buscar la prosperidad y la felicidad en libertad. El pacto social existe por el anhelo de justicia, no por una inclinación mecánica hacia el orden.

El orden es un camino, pero en sí mismo es una entidad vacía. Lo mismo podemos decir de la estabilidad. Son nociones desprovistas de contenido o de significado normativo. Clamar por el orden, per se, es absurdo. Puede haber orden en un campo de exterminio, como en Auschwitz. Hay estabilidad en una prisión cuando el mañana es idéntico al día de hoy.

El orden y la violencia se parecen porque son nociones vacías de contenido y significado. El orden a ciegas es tan insustancial como la violencia, y ésta no es lo mismo que el poder, sino sólo sinónimo de destrucción. El orden sin la justicia es una simple rutina desprovista de sentido.

La justicia es una condición superior. A través de la justicia se define el sentido del pacto social. La justicia es una noción rica en contenido y se agota en sí misma: no necesita de elementos adicionales para adquirir sentido. Es inteligible en ella misma. No es el orden lo que da sentido al pacto social: es la justicia.

La obediencia de la ley puede acompañarse de cierto orden social, pero en sí misma no garantiza el acceso a la justicia. Cuando la comunidad se ahoga en leyes que no permiten aproximarse a la justicia, o hasta son portadoras de un orden injusto, entonces se inicia una controversia genuina. ¿Qué debemos respetar: el orden o la justicia?

Cuando una parte significativa de la población deja de tener acceso a la justicia, el espacio social se degrada. En el extremo, se llega a su rompimiento. En esos casos es absurdo afirmar que el orden y la ley deben ser respetados. El regreso al cumplimiento de la ley y el respeto a las instituciones pasan por restaurar la equidad en el corazón social.

En México la justicia dejó de estar hace mucho en el núcleo del pacto social. La sociedad mexicana está marcada por una desigualdad insultante que crece todos los días. Esa desigualdad se alimenta en un modelo económico que impide a la población buscar la prosperidad y la felicidad. En contraste, ese modelo económico ha beneficiado a unos cuantos de manera obscena y generó un fraude sistémico a través de la desviación de fondos públicos. El orden económico dio franquicias a unos, pero no proporcionó oportunidades ni empleo ni ingresos adecuados a la mayoría de la población. Una sociedad que arrastra en su seno 60 millones de pobres es una sociedad enferma, marcada por la hipocresía y el cinismo.

En los últimos 20 años el ingreso per cápita se estancó. El salario mínimo perdió 75 por ciento de su valor real (los salarios contractuales perdieron 52 por ciento) entre 1982 y 2006. El empleo precario es el rasgo distintivo del trabajo en México: 80 por ciento de la población económicamente activa apenas percibe los cinco salarios mínimos o menos que se necesitan para adquirir la canasta básica. El rezago en educación, salud y vivienda es colosal. Las escuelas y hospitales públicos cuentan con instalaciones deplorables. Por estas semanas, el país le cerró las puertas en las narices a miles de jóvenes que aspiraban a un bachillerato decente. Encima de todo, la ficción de la estabilidad macroeconómica es solamente eso: una ficción.

Existe una polémica difícil sobre quién define la justicia y quién debe promoverla. Pero dos cosas son indiscutibles. Primero, esos datos revelan que el pacto social se ha erosionado y que la justicia dejó de ser prioritaria en México. Segundo, las instituciones encargadas de resguardar la justicia fueron las primeras en traicionarla.

Bloqueos y plantones pueden ser o no una táctica adecuada. Pero es claro que despejar vialidades sólo restablecerá una falsa apariencia de orden. Debajo de esa delgada capa se encuentra un caos brutal hermanado con la injusticia. ¿Cuáles instituciones deben ser respetadas? ¿El IPAB-Fobaproa? ¿El IFE maquillado de ciudadano y aceitado con sueldos de fantasía? La pregunta clave es si está la comunidad obligada a respetar un orden en el que la justicia es menos importante cada día. El desorden aparente de la desobediencia civil no necesariamente conduce a la anarquía. Podría ser la vía para reconstruir el tejido social de la República.

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Hoy

2006-08-05T11:44:00.000+01:00

Voto x Voto

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Hacia el fin del verano

2006-08-03T10:41:00.000+01:00

Cuatro citas:

1

2006-08-03T10:36:00.000+01:00

Tres notas de José Steinsleger, de su artículo "Líbano... ¿castigo de Dios?", publicado en La Jornada

a) "Para mantener el equilibrio síquico y aguantar la devastación emocional que nos causa la sostenida bestialidad de Israel y Washington en Líbano y Palestina se requiere de mucha fe, serenidad y honestidad. El Holocausto judío quedó atrás. El Holocausto árabe acaba de empezar.

b) A su modo, los creadores del Estado de Israel también eran soñadores. No se trata de si tenía o no derecho a existir. Se trata de entender lo que pasó ayer (y de lo que un jefe de Estado naciente advirtió ayer) para entender lo que pasa hoy. El primer jefe de gobierno de Israel, David Ben Gurion, dijo el 12 de diciembre de 1948: "El sionismo ha alcanzado su meta el 14 de mayo de 1948 con la creación del Estado judío... Este, sin embargo, no es el fin de nuestra lucha, sino que empezamos hoy y tenemos que seguir hasta crear un Estado desde el Eufrates al Nilo. Tenemos intención de conquistar más y más".

Adelantándose medio siglo a la doctrina de guerra preventiva, Ben Gurion y el "pueblo elegido de Dios" se convirtieron en el ángel exterminador del pueblo palestino. Y a propósito, vale la pena meditar en dos cosas: 1) la curiosa asociación del patriarca (sionismo = Estado judío); 2) la patética aseveración de que "no todos los judíos" apoyan el genocidio en curso del Líbano. En efecto, no todos. En Israel, apenas 92 por ciento apoya el holocausto del país árabe (Euronews, 31/7/06).

c) Conviene, entonces, tener algún Dios. Pero uno bien misericordioso, que se apoye en el artículo 51 del capítulo VII de la Carta ONU: "... ninguna disposición de esta Carta menoscabará el derecho de legítima defensa". Es lo que justamente está haciendo Hezbollah, el "Partido de Dios", en defensa del pueblo y la soberanía nacional del Líbano."

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2

2006-08-03T10:33:00.000+01:00

Las vacaciones, el verano y la miseria del mundo. Todo en el mismo cocktel.

Cartón de Martin Rowson, publicado en Guardian

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3

2006-08-03T10:30:00.000+01:00

Notas de Robert Fisk, publicadas en The Independent:

a) Hizbollah obviously has far more missiles than the Israelis believed - there is not a town in northern Israel which is safe from their fire - and the Israeli army apparently has no plan to defeat Hizbollah other than the old and hopeless policy of occupying southern Lebanon. If Hizbollah had planned this campaign months in advance - and if the Israelis did the same - then neither side left room for diplomacy.

b) The obscene score-card for death in this latest war now stands as follows: 508 Lebanese civilians, 46 Hizbollah guerrillas, 26 Lebanese soldiers, 36 Israeli soldiers and 19 Israeli civilians.
In other words, Hizbollah is killing more Israeli soldiers than civilians and the Israelis are killing far more Lebanese civilians than they are guerrillas. The Lebanese Red Cross has found 40 more civilian dead in the south of the country in the past two days, many of them with wounds suggesting they might have survived had medical help been available.

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4

2006-08-03T09:50:00.000+01:00

Para que no se asusten por la falta de respeto a las figuras que viven e infectan las pontificadas instituciones, va una caricatura de Steve Bell, publicada en Guardian. Una caricatura como tantas otras de las que se publican en el mundo, sin que haya tanta alharaca. My Lord, pensar que el cerril de Fox rompió relaciones con un país porque lo llamaron cachorro del imperio.

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El verano de 2006

2006-07-27T20:07:00.000+01:00

"Y su epitafio, la sangienta luna"

Quevedo

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Dos cartones reminiscentes

2006-07-27T20:03:00.000+01:00

Helguera y Hernández, publicados en la Jornada

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2006-07-27T17:40:00.000+01:00

Babies among dead on Gaza front line

By Anne Penketh in Gaza and Daniel Howden
Published: 27 July 2006

Only the bloodstains on their white shrouds spoke of the tragedy that had unfolded. Two Palestinian girls, one just eight months old, were dead. They were killed when an Israeli tank shell struck a house near Jabalya in the besieged Gaza Strip.

The Independent

"Encomienda"

2006-07-24T13:22:00.000+01:00

Cartón de Naranjo, publicado en Proceso

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"Para descongestionar nuestro optimismo"

2006-07-24T13:18:00.000+01:00

Tres notas de Carlos Monsiváis:

USTEDES RECONOZCAN DE RODILLAS QUE YO GANÉ Y YO HARÉ LA LUCHA PARA QUE LES QUITEN LAS PENAS CORPORALES

"Incluso, llegaré con más fuerza para gobernar que el propio Vicente Fox por el número de legisladores de mi partido y también por la disposición que he encontrado en los legisladores de varios partidos para construir acuerdos, gobernar con estabilidad y sacar adelante una agenda de reformas que México necesita... (¡Privatización de los energéticos! ¡Educación religiosa en las escuelas públicas! ¡Sustitución del salario mínimo por la limosna! La R.) La mano queda tendida (cualquier similitud con Gustavo Díaz Ordaz el 1 de septiembre de 1968 es una mera coincidencia mediática. La R.), los puentes quedan ahí porque un día habrá que cruzarlos y yo estoy seguro que muchos, desafortunadamente no todos, que ahora no reconocen un resultado electoral habrán de respetar tarde o temprano la voluntad de los ciudadanos". (¿Sabrán los ciudadanos cómo se cruzan los puentes? Creo que sí: voto por voto, casilla por casilla.)

Candidato Felipe Calderón. Versión estenográfica de discurso, 14 de julio de 2006.

DE PARTIDO EN EL PODER A PORTERO DE VECINDAD. SIEMPRE SE PROGRESA

"El PRI va a ser un partido aduana. Va a abrir y cerrar la puerta a nuevas reformas."

Señor Genaro Borrego, exdirigente de la exnación dominada por el exPRI. Nota de Reforma, 15 de julio de 2006.

OCHENTA MILLONES DE INSOMNES NO HAN RECUPERADO EL SUEÑO POR EL ASOMBRO DEL REPRESENTANTE QUE NOS TOCÓ"

Los conteos fueron públicos. No se puede hacer magia en un conteo público donde 40, 50, quizá 80 millones de gentes (sic) estuvieron despiertos durante toda la noche viendo cómo se realizó la cuenta" electoral.

Señor Vicente Fox, presidente siempre saliente de México. Nota de Reuters y Notimex, 20 de julio de 2006.

Publicado en Proceso

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La conversación entre el criminal y su pequeño par

2006-07-18T11:10:00.000+01:00

Bush: Yo, Blair. How are you doing? (Does he regard Mr Blair as an equal? What about 'Yo, Tony'?)

Blair: I'm just...

Bush: You're leaving?

Blair: No, no, no not yet. On this trade thingy....(inaudible) (Mr Blair is getting anxious that the World Trade Organisation is falling apart because some nations, including the US, are putting domestic interests before a worldwide free trade agreement)

Bush: Yeah, I told that to the man.

Blair: Are you planning to say that here or not?

Bush: If you want me to.

Blair: Well, it's just that if the discussion arises...

Bush: I just want some movement.

Blair: Yeah.

Bush: Yesterday we didn't see much movement.

Blair: No, no, it may be that it's not, it may be that it's impossible.

Bush: I am prepared to say it.

Blair: But it's just I think what we need to be an opposition...

Bush: Who is introducing the trade?

Blair: Angela (The German Chancellor, Angela Merkel, will lead the trade discussion. That is good for Mr Blair. She is on his side.)

Bush: Tell her to call 'em.

Blair: Yes.

Bush: Tell her to put him on, them on the spot. Thanks for the sweater it's awfully thoughtful of you.

Blair: It's a pleasure.

Bush: I know you picked it out yourself.
Blair: Oh, absolutely, in fact (inaudible)

Bush: What about Kofi? (inaudible) His attitude to ceasefire and everything else ... happens. (Change of subject. Now they are on to Lebanon and the UN secretary general, Kofi Annan)

Blair: Yeah, no I think the (inaudible) is really difficult. We can't stop this unless you get this international business agreed.

Bush: Yeah. (Mr Blair is trying to push the idea of a UN peacekeeping force in Lebanon. That 'yeah' does not sound like a wholehearted agreement)

Blair: I don't know what you guys have talked about, but as I say I am perfectly happy to try and see what the lie of the land is, but you need that done quickly because otherwise it will spiral. (Meaning: 'Please, George, let me go to the Middle East and be a world statesman')

Bush: I think Condi is going to go pretty soon. (Meaning: 'No')

Blair: But that's, that's, that's all that matters. But if you... you see it will take some time to get that together. (Meaning: 'Oh well, all right, if you don't want me to. Just a thought')

Bush: Yeah, yeah.

Blair: But at least it gives people...

Bush: It's a process, I agree. I told her your offer to... (Meaning: 'Drop it. You're not going.')

Blair: Well... it's only if I mean... you know. If she's got a..., or if she needs the ground prepared as it were... Because obviously if she goes out, she's got to succeed, if it were, whereas I can go out and just talk.

Bush: You see, the ... thing is what they need to do is to get Syria, to get Hizbollah to stop doing this shit and it's over. (Mr Bush is expressing his belief that Syria is pulling Hizbollah's strings, while Mr Blair is hinting the Syrians might be up to no good as well)

Blair: (inaudible)

Bush: (inaudible)

Blair: Syria.

Bush: Why?

Blair: Because I think this is all part of the same thing.

Bush: Yeah.

Blair: What does he think? He thinks if Lebanon turns out fine, if we get a solution in Israel and Palestine, Iraq goes in the right way... (Here they might be talking about Kofi Annan, or they may mean the Syrian President,
Bashir Assad)

Bush: Yeah, yeah, he is sweet. (Mr Bush is probably being sarcastic)

Blair: He is honey. And that's what the whole thing is about. It's the same with Iraq.

Bush: I felt like telling Kofi to call, to get on the phone to Assad and make something happen.

Blair: Yeah.

Bush: (inaudible)

Blair:(inaudible)

Bush: We are not blaming the Lebanese government.

Blair: Is this...? (at this point Blair taps the microphone in front of him and the sound is cut.)

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Me

2006-07-18T00:50:00.000+01:00

Por qué no hablar con claridad, cualquier que conozca mínimamente la historia de México lo sabe: no merecemos que esos criminales nos sigan gobernando.

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Cantinflas

2006-07-15T12:25:00.000+01:00

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Diván y Alcurnia

2006-07-15T12:19:00.000+01:00

En todas las diatribas contra López Obrador es casi imposible no rastrear dos elementos. O se trata de un odio de clase, ese quiste que generalmente produce, en medio de la abundancia, seres miopes y supinamente ignorantes. O se trata de una patología, escriben con una vehemencia dañada, descargan su iracundia desde algún vago recuerdo que aún los enferma.

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Sobre el tema de la democracia

2006-07-13T07:12:00.000+01:00

Copio aquí parte de un texto que Pablo Gónzalez Casanova publicó en La Jornada

"Hoy claramente toda la izquierda debe tomar una medida de efectos prácticos e inmediatos, a reserva de que cada vez sean más gentes quienes construyan tanto una política de corto como de largo plazo, y que sin olvidar los principios ni negociar con ellos, muestren su firmeza y moral pública en la verdadera defensa de la lucha legal y pacífica de los pueblos, los ciudadanos y los trabajadores de México.

"Es de vida o muerte lograr la flexibilidad en las posiciones que tomen las izquierdas y los movimientos más o menos progresistas o radicales, con decisiones y provisiones que muestren a la vez su firmeza y tenacidad en la lucha por respetar y hacer respetar su identidad para construir una alternativa de democracia con pluralismo ideológico y religioso, con autonomía de pueblos y de naciones, y con un proyecto anticapitalista que dé término al colonialismo cibernético excluyente y rapaz con que los complejos militares-empresariales pretenden fundar su "gobernanza" al tiempo que desatan la "política sucia" ("dirty politics") y el máximo terrorismo de Estado (de un Estado multinacional), mediante la guerra de varia intensidad, abierta y encubierta, formal e informal, cuyas acciones de destrucción de pueblos como Afganistán, Irak, Palestina son tan evidentes como cínica y autodestructiva es la forma en que plantean la lucha contra Cuba e Irán, que sólo para una mente insana no implica una situación mundial al filo de la "Destrucción Mutua Indudable" ("Mad" es la sigla en inglés de "mutual assured destruction" y sinónimo de "loco" en ese mismo idioma).

"La necesidad de detener todas estas amenazas y muchas más se confirma cuando otro peligro de la nueva guerra se configura con el bloque inmenso de Corea del Norte, China, Rusia, Pakistán y muchos otros países que cuentan con armas nucleares y cientos y cientos de lanchas y naves atómicas, quienes sin duda se preparan a responder con toda su fuerza en un escenario de insensatez que haría de esta nueva guerra mundial del capitalismo corporativo el más miserable desenlace de la historia humana.

"México tiene una posición geopolítica que le permite influir a nivel universal imponiendo las formas legales de lucha y el derecho a organizarse pacíficamente para alcanzar metas cada vez más profundas. Por eso las distintas posiciones de quienes luchamos por una verdadera democracia, libertad y justicia social -como la otra campaña y sus adherentes- debemos en este momento impedir que se viole el voto popular, y si creemos que López Obrador ganó, debemos decirlo públicamente, como lo hizo el delegado Zero de los zapatistas. Alcanzar esta primera victoria mientras conservamos la autonomía plena para seguir luchando, cada uno "a su modo" de pensar y sentir, no impedirá por supuesto el que cada uno espere contar con más y más movimientos sociales, de pueblos, ciudadanos, trabajadores intelectuales y manuales, de medianos y pequeños empresarios, e incluso con algunos no tan pequeños, que con la sobrevivencia de México defiendan la vida y la libertad, así como el derecho a disentir y discutir entre los propios partidarios de un mismo ideal.

"Si el razonamiento anterior parece mera retórica o mera "opinión", no lo es. Corresponde a un apremio práctico que podemos hacer efectivo. Afirmar nuestra identidad personal y de grupo y nuestra solidaridad entre diferencias, permitirá construir la alternativa de un mundo posible y necesario".

11 de julio de 2006.

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2006-07-12T15:32:00.000+01:00

"Nadie está seguro dentro de su cuerpo"

José Saramago

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Dos notas sobre la democracia

2006-07-06T23:04:00.000+01:00

1. He estado leyendo y escuchando con interés una serie de argumentos que hablan de nuestra cercana o lejana mayoría de edad, madurez o hasta aplomo para arribar a la democracia. El infame ejemplo que algunos y algunas ponen es el de Estado Unidos y, en general, el de los países desarrollados, ese noble eufemismo que ahora se usa. Bien, mañana es 7 de julio, se conmemoran los bombazos de Londres y por una serie de azares y destinos es una ciudad donde paso gran parte del año. Aquí, hay libertades, se respeta el voto, hay una sorprendente ciudadanía y una ejemplar civilidad. Todo eso, de alguna forma, lo han logrado a costa de una historia de colonización bien conocida, todo eso, también, les permite, como a la mayoría de los países desarrollados, intervenir otros pueblos, bombardear ciudades, destrozar y explotar comunidades. Son, como diría Marx, un pueblo que ha cumplido la mayoría de edad. Bien, si algo le deseo a mi país no es ese destino, el de pueblo maduro, con capacidad para destruir al mundo y enceguecer, de manera fascinante, la conciencia de sus habitantes.

2. Andrés Manuel López Obrador ha sido muy cauto y respetuoso con sus críticos de izquierda, en especial con dos, el Subcomandante Marcos y el Ingeniero Cárdenas. Sin embargo, a la par que guardaba silencio, algunas veces de forma absurda, no se cansaba de hacer una analogía del movimiento que ha encabezado con los procesos mexicanos de Independencia y Revolución. Bueno, la analogía cada vez adquiere más precisión. Algo de México, algo de lo más valioso de ese país, se debe a dos hombres de poder, a dos personajes sin los cuales sería impensable la República, Juárez y Madero. Tanto en el siglo XIX como en el siglo XX, no faltaron quienes decían que un indio loco andaba en las carreteras, creyéndose presidente de la República y que otro atolondrado y pequeño ser, Madero, desafiaba a las instituciones establecidas y consolidadas por el porfirismo. Argumentos como los que empiezan a inundar los nefandos medios de comunicación. Seguramente muchos mexicanos y mexicanas discrepaban de esos dos hombres de poder y, sin embargo, no tuvieron más remedio que sumarse a la resistencia que encabezaban contra la plutocracia, la oligarquía, el cinismo y la mediocridad de aquellas clases gobernantes. Ahora, al parecer, López Obrador encabezará un movimiento nacional que puede volver a fundar la nación o, en caso de ser derrotado, dejar, quizá ahora sí sin remedio, la nación en manos de la medianía, la prostitución y el sin sentido en el que han sumido a la mayoría de los mexicanos los gobiernos que se apoderaron del país desde 1982.

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5 de JULIO

2006-07-05T10:38:00.000+01:00

Para tristeza de algunos, me cuento entre ellos, no hubo un fraude escandaloso, sólo un fraude. Lo que es escandaloso es que casi la mitad de electores y electoras votara por el PAN, quizá les ha ido muy bien en estos 6 años, quizá no hay diferencia, para ellos y ellas, entre cuáles sean sus gobernantes, quizá han padecido, de alguna forma, los estragos que también ha causado el perredismo en nuestro país. No lo sé, cada uno sus motivos. Yo, como decía, no tengo duda en el, quizá apretado, triunfo de López Obrador; tampoco creo que se podrá sostener el fraude. Veremos, hoy empiezan los cómputos. Y la experiencia del desafuero se ha de repetir, aparecerá un presidente, sobrecargado de prozac, anunciando la permanencia de la República.

PD. Ah, no dejan de causarme ternura los radicales y, especialmente, las radicales y tenaces luchadoras por la justicia. Esos hombres y mujeres cibernéticas que el sábado, desde temprano, nos llamaban a no votar y ahora, prestas, nos mandan correos para avisarnos del fraude o de la podredumbre del sistema representativo. Bien, por ahora, cosa que ustedes no comprenden, el país, sea lo que sea que esa ficción signifique, está en otra parte, lejos de sus atalayas virtuales, de sus orgasmos o depresiones que padecen por mail.

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3 de julio

2006-06-28T08:20:00.000+01:00

Hoy es 28 de junio. Faltan algunos días para las elecciones. Pocos. ¿Realmente es algo importante? No, no lo es. Ganará López Obrador, es lo mejor que hemos construido; sí, mejor que el foxismo. Es una rebaba íntegra de aquel PRI que se reinventó la nación. Lo demás es parte de México y es parte del mundo. Candidatos como Madrazo, Calderón, Campa, Mercado y, el mejor de todos, el subcomandante Marcos, existen en todo el mundo y existirán. Ganará, pues, aquél que gobernó la Ciudad de México y este país, como todo el mundo, seguirá su camino a la mierda. Sin dramas, por favor. Somos lo que hay y, pese a todo, nos gusta ser. Juzgar el destino del país es inmoral, vivir es lo que sabemos hacer, es nuestra condena y nuestra gracia. El 3 de julio está en el aire, verán que en unos días será tan infame, tan alegre, tan artero y tan normal como cualquier otro lunes.

Por cierto, aquí un texto parcial. Un texto, me parece a mí, honesto, de María Rivera:

"(...votaré, sin ningún estupor, ni entusiasmo, contra las cínicas camarillas que apenas hace unos meses le regalaron a la familia Azcárrga Jean, Salinas Pliego y Slim Helú millones de dólares de nuestro intangible patrimonio, atracando a todos los mexicanos sin ningún pudor; contra esos diputados que celebraban muy ufanos el desfuero de López Obrador; contra el poder pernicioso de las televisoras que pudieron como en los tiempos de Díaz Ordaz borrar la sangre y el oprobio de un pueblo mexicano, brindándoles impunidad a violadores vestidos de policías, silenciando a mujeres, culpabilizando a las víctimas; votaré contra ese machismo que tiene cercados los cerebros de "analistas", de panistas; votaré contra la idea de que las mujeres somos antes que ciudadanas, madres; votaré contra la izquierda chic; contra su oportunista uso del género (palabra de mujer que no toca ni con el pétalo de su palabra a los conservadores que gobiernan al país), su oportunista uso de los campesinos (que mientras cultivan zanahorias sudan preocupadísimos por las reivindicaciones homosexuales y quienes cambiaron rápidamente sus convicciones por el dinero del dr simi), contra la izquierda de generación espontánea de las Lomas (¿de qué sonreirá la sra mercado? ¿de las mujeres asesinadas en juárez, de las mujeres violadas en Atenco?) ; contra la muy deshonrosa versión de que la inequidad es sólo un discurso del "odio"; votare por que los abascales, los espinos, los calderones regresen a sus parroquias; votaré porque la iglesia católica se ocupe de las almas de sus feligreses y no de los úteros de las mujeres; contra sus intenciones de imponer sus criterios morales en las políticas de salud pública; votaré contra los luis pazos que quitaron dinero público a organizaciones que ayudan a enfermos de vih para dárselos a serrano limón para que comprara tangas y mont blancs; votaré contra los gabrielas cuevas, federicos dorings, germanes martínez, la nueva generación de iracundos mercachifles panistas; votaré contra la "mano dura" panista que es idéntica a la "mano dura" priista; votaré contra los fernández de cevallos comerciantes del estado; votaré contra el méxico de los servitjes, los slims, que tienen todo a costa de muchísimos mexicanos que comen sus porquerías, están obligados a pagar sus tarifas, sí, votaré contra esa monstruosa desigualdad que permite a señoras adineradas obligar a sus "muchachas" a votar contra sus intereses; votaré contra el racismo mexicano; contra la debilitación de la educación y contra aquellos que han promovido la desaparición de facto de la educación pública; votaré contra las élites de las escuelas privadas; votaré contra el salario mínimo (¿dónde estaba usted señora mercado mientras todo esto sucedía?); votaré por el único partido que aún siendo minoría en todos estos casos, durante seis años, se opuso a los atracos, resistió embates, denunció estos hechos; votaré por el único partido de izquierda que tenemos y que ha mantenido una lucha constante durante seis años contra los conservadores; por el único partido que tiene mujeres legisladoras inteligentes; votaré contra la decimonónica teoría de quien encarna la contra parte del "intelectual crítico": tabaqueñeidad=mesianismo=violencia=paganismo; contra su argumentación cínica y panfletaria; contra la campaña del miedo; votaré por López Obrador y el PRD... y, sin embargo, no albergo ninguna esperanza de que gane: la televisión y el estado han conspirado justamente para que esto no pase, nunca. Aún así votaré contra la derecha y a favor de la izquierda que ha estado en la arena política desde hace por lo menos diez años y no la "izquierda" de la señora mercado que parece buscar, ante una elección terriblemente inequitativa y cerrada, que la derecha llegue al poder y atente contra los derechos de mujeres, homosexuales, jóvenes (¿veremos a mercado defendiendo sus derechos seis años desde su minúscula minoría, con su palabra de mujer, cuando violen, maten mujeres en juárez, maten homosexuales o la veremos desparecer como apareció y aparecer en el 2012 en una comida en Polanco planenado el próximo partido de la "izquierda progresista"?)
Quedarán los y las mismos, los de siempre, los que ya defienden públicamente esas causas, desde el congreso, desde el gobierno, desde organizaciones ciudadanas, desde publicaciones, bregando, sin "palabra de mujer" (educada y nunca vociferante) de por medio... "

Aquí otro, honesto igualmente, de Marco Rascón:

"Echeverría o el fascismo

Con esta frase -"Echeverría o el fascismo"-, Carlos Fuentes y un grupo de intelectuales confrontaron en 1971 las vías de independencia política que los sectores provenientes del movimiento estudiantil desarrollaban y organizaban entre obreros, campesinos, movimientos populares o mediante la respuesta armada a la represión gubernamental luego del 2 de octubre y el 10 de junio. Para ellos Luis Echeverría era lo menos peor ante el ascenso de la derecha oligárquica, que desde su trinchera también lo cuestionaba.
Hoy, a pocos días de la elección presidencial, precedida por un proceso pobre en posiciones alternativas, pero fértil en escándalos y construcción de identidades basadas en el dibujo del contrario, la partidocracia se siente completa y se arroga la representación del centro, la izquierda y la derecha.
Desde este espacio, a lo largo de años, con base en el ejercicio de la libertad de expresión, dictado por mi memoria y convicciones, he expuesto críticas, argumentos y arriesgado escenarios que las más de las veces han chocado con el ambiente maniqueo creado por aquellos que consideran que el presente y el futuro se construyen sin historia, no obstante que en los años de juventud nos advirtieron que no podíamos confrontar al echeverrismo sin caer haciendo el favor a la derecha.
A lo largo de este tiempo he argumentado sobre la manera tortuosa en que se construyó el lopezobradorismo, sin sumar principios ni historia, sino destruyendo referentes y movimientos con fuerza y credibilidad propias. Dentro de este esquema no existe ya un solo movimiento, grupo u organización con un mínimo de distancia crítica, congruencia o independencia que no sea considerado parte "de la derecha" o, por lo menos, mezquino. Así, el lopezobradorismo considera que el neocardenismo, el neozapatismo o la crítica forman parte de sus enemigos fundamentales.
En este espacio semanal el punto central ha sido legitimar la crítica y la autocrítica de la izquierda, la cual dejó de ejercerse abiertamente en el PRD y en muchas otras partes dada la idea de que estamos ante una disyuntiva: López Obrador o el fascismo. Por tanto, el objetivo no ha sido "aclarar quién es la derecha", sino describir una y otra vez los elementos, acciones, alianzas con sectores que no sólo son de derecha, sino francamente enemigos de la democracia y, sin embargo, hoy se les ha dado el llamado "beneficio de la duda" no sólo para pertenecer, sino para dirigir, como en el caso de Guadarrama, Núñez, Albores Guillén, entre otros.
El 3 de julio, cualquiera que sea el resultado, habrá que pagar una enorme factura frente a la historia, el programa, los principios del movimiento de 1988 con los muertos y sus familiares. Se tendrá que reflexionar sobre todos los personajes e intelectuales que al igual que hace 34 años nos llamaban a creer en "lo menos peor", porque debemos renunciar a nuestras convicciones por "inviables" y no cuestionar a aquellos que van construyendo héroes sobre los que luego escupen para ganarse la estima del nuevo en un carrusel, donde predominan el oportunismo, la ambición, el miedo y el pragmatismo más excesivo.
En 1988 un movimiento que no tenía ni espots ni recursos, pero sí calles y locales llenos, entabló una alianza con un sector proveniente del nacionalismo revolucionario que nunca nos engañó denominándose "de izquierda". El encuentro de aquel momento tenía gran aliento, pues era una alianza programática contra el proyecto neoliberal y no sólo era una frase, sino un conjunto de conceptos, acciones, personas, políticas articuladas con autoridad y ética para enfrentar a la tecnocracia neoliberal y, posteriormente, la usurpación. A lo largo de los seis años de salinismo, tanto desde la máxima dirección cardenista como de muchos sectores, hubo determinación en no reconocer el gobierno de Carlos Salinas y llamarlo por su nombre en todos los foros y espacios: usurpación.
Hoy, votar por el PRD es lo más cercano a nuestra historia y convicción. Pero votar por el PRD no puede ser lineal, pues en sus listas van personajes que tienen graves responsabilidades en contra de ese mismo partido y en la lucha por la democracia que ninguna disyuntiva maniquea puede soslayar. Hasta hoy, los millones que han participado y votarán por el PRD han hecho su tarea. La dirección lopezobradorista no. Por ello es ético anular el voto de candidatos impuestos y espurios, y en mi caso incluyo la anulación del voto para presidente de la República, pues los primeros no llegaron solos, sino que fueron impuestos por Andrés Manuel López Obrador. Votar por ellos niega la historia, años de acción, convicción y pensamiento. Porque debemos liberar nuestra identidad hacia el futuro y hacer de la anulación un acto de solidaridad y compromiso. Es una disyuntiva entre liberar el voto consciente y el derecho a estar liberados frente a manipulaciones, lucha sin adjetivos por el poder y manipulaciones futuras".

...

2006-06-21T06:59:00.000+01:00

"Decir cuate, sueño, cántaro, tierra, percusión. Decir
cualquier cosa.
Escuchar la suma de todos los silencios.
Nombrar la holgura que promete.
Y luego callar".

Yuri Herrera, Trabajos del reino.

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Verano

2006-06-13T07:26:00.000+01:00

Treinta grados. El cambio radical. Ya presiento la canícula. De pronto, cuando uno tiene más de un hogar, se da cuenta de la fatalidad y futilidad de la vida en cada estación del año.

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Ruleta

2006-06-09T17:56:00.003+01:00

Prefacio a Orientalismo

2006-06-05T20:28:00.000+01:00

Funte La Jornada

México D.F. Sábado 16 de agosto de 2003

Edward W. Said

Hace nueve años escribí un epílogo para Orientalismo, que -intentando clarificar lo que consideraba haber dicho y no dicho- enfatizaba no sólo las muchas discusiones abiertas desde que mi libro apareció en 1978, sino el curso de las crecientes malinterpretaciones de un trabajo en torno a las representaciones de "el Oriente".

Que hoy me sienta más irónico que irritado acerca de este hecho es un signo de la tanta edad que se ha colado a mi interior. Las muertes recientes de mis dos mentores principales, intelectual, política y personalmente -Eqbal Ahmad e Ibrahim Abu-Lughod-, me han traído tristeza y pérdida, pero también resignación y una cierta entereza para seguir adelante.

En Out of Place (Fuera de lugar), 1999, describía los extraños y contradictorios mundos en los que crecí, proporcionándome a mí y a mis lectores un recuento detallado de los ambientes que, pienso, me formaron en Palestina, Egipto y Líbano. Pero era un relato muy personal de todos esos años de mi involucramiento político -que comenzó después de la guerra árabe-israelí de 1967-, y se quedó corto.

Orientalismo es un libro atado a la dinámica tumultuosa de la historia contemporánea. Abre con una descripción, que data de 1975, de la guerra civil en Líbano, que terminó en 1990. Llegamos al fracaso en el proceso de paz de Oslo, al estallido de la segunda intifada, y el terrible sufrimiento de los palestinos de las reinvadidas franjas de Cisjordania y Gaza. La violencia y el ho-rrible derramamiento de sangre continúan en este preciso instante. El fenómeno de los bombazos suicidas ha aparecido con todo el odioso daño que ocasionan, no más apocalíptico y siniestro que los sucesos del 11 de septiembre de 2001 con su secuela en las guerras contra Afganistán e Irak. Mientras escribo estas líneas continúa la ocupación imperial ilegal de Irak a manos de Gran Bretaña y Estados Unidos. Su estela es en verdad horrible de contemplar. Se dice que todo esto es parte de un supuesto choque de civilizaciones, interminable, implacable, irremediable. Yo, sin embargo, pienso que no es así.

Me gustaría poder decir que el entendimiento general de Medio Oriente, los árabes y el Islam en Estados Unidos ha mejorado en alguna medida, pero caray, en realidad no. Por todo tipo de razones, la situación en Europa parece ser considerablemente mejor. En Estados Unidos el endurecimiento de actitudes, el tensar el yugo de un cliché de generalizaciones menospreciativas y triunfalistas, la dominación de un poder crudo, aliado con el desprecio simplista hacia quienes disienten y contra "otros", tiene su correlato exacto en el sa-queo y la destrucción de las bibliotecas y museos de Irak.
Lo que nuestros dirigentes y sus lacayos intelectuales son incapaces de comprender es que la historia no puede borrarse como un pizarrón, dejándolo limpio para que "nosotros" podamos ahí inscribir nuestro propio futuro e imponer nuestras formas de vida para que estos pueblos "inferiores" las sigan. Es bastante común escuchar que los altos funcionarios en Washington y en otras partes hablen de cambiar el mapa del Medio Oriente, como si las sociedades antiguas y una miriada de pueblos pudieran sacudirse como almendras en un frasco. Pero esto ha ocurrido con frecuencia en "Oriente", ese constructor semimítico que se inventa y reinventa en incontables ocasiones desde la invasión de Napoleón a Egipto a finales del siglo XVIII. Y en el proceso, los sedimentos no relatados de la historia, que incluyen innumerables historias y una variedad sorprendente de pueblos, lenguajes, experiencias y culturas, son barridos e ignorados, relegados al banco de arena junto con los tesoros de-rruidos a fragmentos indescifrables que le fueron arrebatados a Bagdad.

Mi argumento es que la historia la hacen mujeres y hombres, y es factible deshacerla y rescribirla de tal manera que "nuestro" Oriente se vuelva "nuestro" para poseerlo y dirigirlo. Tengo en muy alta estima las potencialidades y regalos de los pueblos de la región que luchan por su visión de lo que son y lo que quieren ser. Ha sido tan abrumador y calculadamente agresivo el ataque contra las sociedades contemporáneas árabes y musulmanas, acusándolas de ser retrógradas, carecer de democracia y abrogar los derechos de las mujeres, que se nos olvida que las nociones de modernidad, iluminismo y democracia no son conceptos acordados por todos ni son en modo alguno tan simples que puedan encontrarse o perderse como huevos de Pascua en una sala de estar. La suficiencia desalentadora de los publicistas estúpidos (que hablan en nombre de la política exterior pero sin conocimiento alguno del lenguaje con que habla la gente real), fabrica un árido paisaje, propicio para que el poderío estadunidense construya un modelo artificial de "democracia" de libre mercado, con el cual no se necesita hablar árabe, persa o francés para pontificar sobre el efecto dominó que supuestamente necesita el mundo árabe.
Pero existe una diferencia entre conocer otros pueblos y otros tiempos (que resulta del entendimiento, la compasión, el estudio y el análisis cuidadoso en sí mismos), y el conocimiento que es pieza de una campaña global de autoafirmación. Hay, después de todo, una profunda diferencia entre el deseo de entender con el propósito de coexistir y ensanchar horizontes y el deseo de dominar con el fin de controlar. Es sin duda una de las mayores catástrofes de la historia que una guerra imperialista confeccionada por un grupito de funcionarios estadunidenses que no fueron elegidos se lance contra una devastada dictadura tercermundista, apelando a aspectos claramente ideológicos, para intentar la dominación del mundo, el control de la seguridad y los escasos recursos, y que disfrace su intención real, adosada y pensada por orientalistas que traicionaron su deber co-mo académicos.

Las principales influencias del Pentágono y el Consejo de Seguridad Nacional de George W. Bush fueron hombres como Bernard Lewis y Fouad Ajami, expertos en el mundo árabe e islámico que ayudaron a los halcones estadunidenses a idear fenómenos ridículos como el de la mente árabe o la decadencia de siglos del mundo islámico que sólo el poderío estadunidense puede revertir. Hoy las librerías en Estados Unidos están llenas de peroratas mal confeccionadas con títulos gritones como el horror y el terror islamita, el Islam al desnudo, la amenaza árabe, el riesgo musulmán, todos escritos por polemistas políticos que hacen gala de un conocimiento que les fue impartido a ellos y a otros por expertos que supuestamente han penetrado en el corazón de estos extraños pueblos orientales. Los acompañantes de esta prédica guerrerista son CNN y Fox, más la miriada de locutores y anfitriones de programas de radio, evangélicos y de extrema derecha, innumerables tabloides e inclusive revistas clasemedieras, todos ellos lanzados a reciclar las mismas ficciones no verificables y las vastas generalizaciones que acicatean a America contra el demonio extranjero.

Sin un esquema bien organizado de que los pueblos de allá no son como "nosotros" y no aprecian "nuestros" valores -el corazón mismo del dogma orientalista- no habría habido guerra. Así que del mismo directorio de académicos profesionales pagados por los conquistadores holandeses en Malasia e Indonesia, por los ejércitos británicos en India, Mesopotamia, Egipto y Africa occidental, por los ejércitos franceses en Indochina y Africa del norte surgieron los asesores estadunidenses del Pentágono y la Casa Blanca, y utilizan los mismos clichés, los mismos estereotipos menospreciadores, las mismas justificaciones para ejercer poder y violencia (al fin y al cabo, dice el coro, el poder es el único lenguaje que entienden). Toda esta gente se unió para el caso de Irak con un ejército entero de contratistas privados y em-prendedores voraces a quienes se confiará todo, desde escribir libros de texto hasta la Constitución que remodele la vida política de Irak y su industria petrolera.

Todo imperio, en su discurso oficial, ha dicho que no es como los otros, que sus circunstancias son especiales, que tiene la misión de iluminar, civilizar, traer orden y democracia, y que utilizará la fuerza únicamente como último recurso. Lo más triste es que siempre hay un coro de intelectuales deseosos de decir palabras tranquilizadoras acerca de los imperios benignos o altruistas.

Veinticinco años después de la publicación de mi libro Orientalismo, se alza una vez más la cuestión de si el imperialismo moderno ha terminado o si continuó en Oriente desde que Napoleón invadió Egipto dos siglos antes. Se le ha dicho a los árabes y a los musulmanes que la victimología y vivir de los despojos del imperio es sólo una manera de evadir la responsabilidad del presente. Han fallado, se fueron por el camino equivocado, dice el orientalista moderno. Por supuesto, está también la contribución de Naipaul a la literatura: las víctimas del imperio gimotean mientras su país se va a la mierda. Pero qué superficial cálculo de una intrusión imperial es ésta que poco anhela encarar la larga sucesión de años a través de los cuales el imperio continúe su intromisión en las vi-das de palestinos, congoleños, argelinos o iraquíes. Piensen en la línea que comienza con Napoleón, continúa con el surgimiento de los estudios orientales y la toma de Africa del norte, para luego proseguir en empresas semejantes en Vietnam, Egipto y Palestina y que durante todo el siglo XX ha pugnado por el petróleo y el control estratégico del golfo Pérsico, en Irak, Siria, Palestina y Afganistán. Luego piensen en el surgimiento del nacionalismo anticolonial, el corto periodo de una independencia liberal, la era de golpes militares, la insurgencia, la guerra civil, el fanatismo religioso, la lucha irracional y la brutalidad irresponsable hacia los más recientes grupos de "nativos". Cada una de estas fases y eras produce su propio conocimiento distorsionado de la otra, sus propias imágenes reduccionistas, sus propias polémicas peleoneras.

En Orientalismo mi idea es utilizar la crítica humanista para abrir campos de lucha e introducir una secuencia más larga de pensamiento y análisis que remplace las breves incandescencias de esa furia polémica, contraria al pensamiento, que nos aprisiona. A lo que intento realizar le llamo "humanismo", palabra que continúo usando tercamente, pese al menosprecio burlón que expresan por el término los sofisticados críticos posmodernos. Por humanismo quiero significar, primero que nada, el intento por disolver los grilletes inventados por Blake; sólo así seremos capaces de usar nuestro pensamiento histórica y racionalmente para los propósitos de un entendimiento reflexivo. Es más, el humanismo lo sostiene un sentido de comunidad con otros intérpretes y otras sociedades y pe-riodos; por tanto, estrictamente hablando, no puede existir un humanismo aislado.

Esto quiere decir que todo ámbito está vinculado con todos los demás; no existe nada en nuestro mundo que haya estado aislado y puro de influencias exteriores. Requerimos hablar de aspectos tales como la injusticia y el sufrimiento en el contexto amplio de la historia, la cultura y la realidad socioeconómica. Nuestro papel es am-pliar el campo de la discusión. Buena parte de mis pasados 35 años he defendido los derechos que tiene el pueblo palestino a la autodeterminación nacional, pero siempre he intentado prestar toda la atención posible a la realidad del pueblo judío y la for-ma en que sufrió persecuciones y genocidio. El punto central es que la lucha por la equidad entre Palestina e Israel debe dirigirse hacia un objetivo humanista, es decir, hacia la coexistencia, y no a una ulterior supresión y negación.

No es accidental que indique que el orientalismo y el antisemitismo moderno tienen raíces comunes. Por tanto es necesidad vital que los intelectuales independientes provean modelos alternativos a aquellos que simplifican y confinan por basarse en una mutua hostilidad que prevalece en Medio Oriente y en otras partes, desde hace tanto tiempo.
Como humanista cuyo campo es la literatura, tengo la edad suficiente como para haber sido educado, hace 40 años, en el campo de la literatura comparada, cuyas ideas conductoras se remontan a la Alemania de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Antes debo mencionar la contribución creativa, suprema, de Giambattista Vico, filósofo y filólogo napolitano cuyas ideas anticiparon a pensadores alemanes como Herder y Wolf, y después a Goethe, Humboldt, Dilthey, Nietzsche, Gadamer, y finalmente a los grandes filólogos del siglo XX, como Erich Auerbach, Leo Spitzer y Ernst Robert Curtius.

A los jóvenes de la generación actual la mera idea de la filología les sugiere algo demasiado mohoso, de anticuario, pero de hecho es la más básica y creativa de las artes interpretativas. Su ejemplo más ad-mirable puede hallarse en el interés de Goethe por el Islam en general y por Hafiz en particular, pasión que lo consumía y lo condujo a la composición del West-Östlicher Diwan, y que influyó en las ideas posteriores de Goethe respecto de la Weltliteratur, el estudio de todas las literaturas del mundo como si fueran un todo sinfónico que pudiera aprehenderse teóricamente preservando la individualidad de cada trabajo sin perder la visión del todo.

Hay una ironía considerable al percatarnos de que si bien el mundo globalizado de hoy se agrupa en algunos de los modos de los que he estado hablando, podemos estarnos aproximando a un cierto tipo de estandarización y homogeneidad que la formulación específica de las ideas de Goethe buscaba prevenir. En un ensayo publicado en 1951, con el título de Philologie der Weltliteratur, Erich Auerbach enfatizó exactamente ese punto, justo cuando se iniciaba el periodo de posguerra, que fue también el principio de la guerra fría. Su gran libro, Mimesis, publicado en Berna en 1946, pero que fuera escrito cuando Auerbach era exiliado de guerra que impartía cursos de lenguas romances en Estambul, intentaba ser un testamento de la diversidad y la concreción de la realidad según la representaba la literatura occidental de Ho-mero a Virginia Wolf. Pero al leer el ensayo de 1951 uno siente que para Auerbach su gran libro era una elegía del periodo donde la gente podía interpretar textos filológicamente -concreta, sensible e intuitivamente-, usando la erudición y un excelente manejo de varias lenguas, en apoyo del entendimiento que Goethe pregonaba en su aproximación a la literatura islámica.
El conocimiento positivo de las lenguas y la historia fue necesario, pero nunca fue suficiente, como tampoco la recolección mecánica de datos podía en modo alguno constituir un método adecuado para comprender lo que era un autor como Dante, por ejemplo. El requisito fundamental para el tipo de entendimiento filológico del que hablaban Auerbach y sus predecesores, el que intentaron poner en práctica, era uno que con simpatía y subjetividad penetrara en la vida de un texto escrito, desde la perspectiva de su tiempo y su autor (einfühlung). En vez de pregonar la alienación y la hostilidad hacia otros tiempos y diferentes culturas, la filología según la aplicaba la Weltliteratur implicaba un profundo espíritu humanista desplegado con generosidad y, si se me permite el uso del término, con hospitalidad. Así, la mente del intérprete creaba activamente un lugar pa-ra el otro, extranjero. Este crear un lugar para el trabajo de los que podrían ser ajenos y distantes es la faceta más importante de la misión del intérprete.

Todo esto, obviamente, fue minado y destruido en Alemania por el nacional-socialismo. Después de la guerra, Auerbach anota con tristeza la estandarización de las ideas, y la creciente especialización del conocimiento que estrechó gradualmente las oportunidades para el tipo de trabajo filológico de indagación perenne e investigación que él había representado, y, caray, es todavía más depresivo saber que, desde la muerte de Auerbach, en 1957, la idea y la práctica de la investigación humanista se ha encogido en espectro y en centralidad. En vez de leer en el sentido real del término, nuestros estudiantes se distraen hoy con el conocimiento fragmentado disponible en la red electrónica y los medios masivos de comunicación.

Lo que es peor es que la educación está amenazada por las ortodoxias religiosas y nacionalistas que los medios masivos diseminan, pues se enfocan -ahistóricamente y de modo sensacionalista- en las distantes guerras electrónicas dando a los que miran un sentido de precisión quirúrgica, cuando de hecho oscurecen el terrible sufrimiento y la destrucción producida por el armamento moderno de la guerra. Al demonizar a un enemigo desconocido a quien etiquetan de "terrorista", se cumple el propósito general de mantener a la gente agitada y furiosa haciendo que las imágenes de los medios exijan mucha atención que puede ser explotada en tiempos de crisis e inseguridad, como el periodo posterior al 11 de septiembre de 2001.

Hablando como árabe y estadunidense, debo pedirle a mis lectores que no subestimen este tipo de visión simplificada del mundo que un puñado de elites civiles del Pentágono han formulado como política estadunidense para la totalidad de los mundos árabes e islámicos. Una visión en la cual el terror, la guerra preventiva y el cambio de régimen unilateral -con el respaldo del presupuesto militar más inflado de la historia- son las ideas principales que se debaten sin cesar, empobrecidas por medios que se asignan a sí mismos el papel de producir esos llamados "expertos" que validan la línea general del gobierno. La reflexión, el debate, el argumento racional y los principios morales basados en la noción secular de que los seres humanos deben crear su propia historia, fueron remplazados por ideas abstractas que celebran el excepcionalismo estadunidense u occidental, denigran la relevancia del contexto y miran con desprecio las otras culturas.

Tal vez dirán que hago demasiadas transiciones abruptas entre interpretaciones humanistas, por un lado, y política exterior, por el otro. Que una sociedad tecnológica moderna, poseedora de un poder sin precedente -además de redes electrónicas y jets de combate F-16- debe, a fin de cuentas, ser conducida por expertos en política-técnica tan formidables como Donald Rumsfeld y Richard Perle. Lo que en realidad se ha perdido es un sentido de la densidad y la interdependencia de la vida humana, que no pueden ser reducidas a una fórmula ni barridas como irrelevantes.

Esta es una de las facetas del debate global. En los países árabes y musulmanes la situación no es mejor. Como argumenta Roula Khalaf, la región se ha deslizado ha-cia un antiamericanismo fácil que muestra muy poco entendimiento de lo que en realidad es Estados Unidos como sociedad. Dado que los gobiernos se han vuelto relativamente incapaces de afectar las políticas estadunidenses hacia ellos, vuelcan sus energías en reprimir y sojuzgar a sus propias poblaciones, lo que acarrea resentimiento, rabia e imprecaciones inútiles que no abren la posibilidad de que en las sociedades haya ideas seculares en torno a la historia y el desarrollo humanos. En cambio, son sociedades sitiadas por la frustración y el fracaso, y por un islamismo construido por un aprendizaje dogmático y por la obliteración de otras formas de conocimiento secular, consideradas competitivas. La desaparición gradual de la extraordinaria tradición ijtihad islámica, o interpretación personal, es uno de los mayores de-sastres culturales de nuestro tiempo, pues ocasiona la pérdida del pensamiento crítico y de los modos individuales de lidiar con el mundo moderno.

Esto no significa que el mundo cultural haya simplemente regresado hacia un neoorientalismo beligerante o al rechazo ta-jante de lo exterior. Con todas las limitaciones que se quiera, la Cumbre Mundial de Johannesburgo, de Naciones Unidas, celebrada el año pasado, reveló de hecho una vasta área de preocupaciones globales comunes que sugiere la emergencia, muy saludable, de un sector nuevo y colectivo que confiere una nueva urgencia a la frecuentemente fácil noción de "un solo mundo". En todo esto debemos admitir que nadie puede conocer la extraordinariamente compleja unidad de nuestro orbe globalizado, pese a ser realidad que el mundo tiene tal interdependencia de las partes que no permite la genuina oportunidad del aislamiento.

Los terribles conflictos que pastorean a los pueblos con consignas tan falsamente unificadoras como "América", "Occidente" o "Islam" e inventan identidades colectivas para una enorme cantidad de individuos que en realidad son bastante diversos, no deben permanecer en la potencia que ahora mantienen y debemos oponernos a ellos. Aún contamos con habilidades interpretativas racionales que son un legado de la educación humanista, no piedad sentimental que clama por que retornemos a los valores tradicionales o a los clásicos, sino una práctica activa del discurso racional, secular, en el mundo. El mundo secular es el de la historia como la construyen los seres humanos. El pensamiento crítico no se somete al llamamiento a filas para marchar contra uno u otro enemigo aprobado como tal. En vez de un choque de civilizaciones manufacturado, necesitamos concentrarnos en el lento trabajo de reunir culturas que se traslapen, para que se presten unas a otras, viviendo juntas en formas mucho más interesantes de lo que permite cualquier modo compendiado o no auténtico de entendimiento. Pero este tipo de percepción ampliada requiere tiempo, paciencia e indagación escéptica, y el respaldo que otorga la fe en las comunidades de interpretación, algo difícil de mantener en un mundo que demanda acción y reacción instantáneas.

El humanismo se centra en la individualidad humana y la intuición subjetiva, no en ideas recibidas o autoridades aprobadas. Los textos deben leerse como producidos y vividos en el ámbito histórico de todas las posibles formas del mundo. Pero esto no excluye el poder. Por el contrario, he tratado de mostrar las insinuaciones, las imbricaciones del poder inclusive en el más recóndito de los estudios.

Por último, y lo más importante, es que el humanismo es la única y yo diría la forma final de la resistencia contra las prácticas inhumanas y las injusticias que desfiguran la historia humana. Hoy contamos con el enorme y alentador campo de-mocrático del ciberespacio, abierto a todos los usuarios de modos no soñados por generaciones anteriores de tiranos o de or-todoxias. Las protestas mundiales ocurridas antes de que comenzara la guerra en Irak no habrían sido posibles si no fuera por la existencia de comunidades alternativas por todo el mundo, alertadas mediante información alternativa, y que son activamente conscientes de los derechos humanos y ambientales, y de los impulsos libertarios que nos mantienen unidos en este pequeño planeta.

Traducción: Ramón Vera Herrera

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MONTENEGRO

2006-05-22T04:46:00.000+01:00

Ayer Montenegro decidió independizarse de Serbia. ¿En cuanto años será que México se empiece a desmembrar, no, mejor, a regresar a un regionalismo mucho más sano que este estado de rapiña que llaman, en los medios de comunicación, el estado de derecho, y por el que lo tres mediocres y sus instituciones disputan?

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PARQUE DE DIVERSIONES

2006-05-18T18:29:00.000+01:00

Todos hablamos del
Amor
según nos va
en la Feria

Lamentablemente algunos
siempre
optamos
por las atracciones mecánicas
más concurridas

Eduardo Huchín Sosa

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Contra el silencio, la voz de mil mujeres

2006-05-17T16:25:00.000+01:00

LAS MIL MUJERES QUE FIRMAMOS ESTA CARTA, académicas, actrices, bailarinas, científicas, cineastas, diputada, diseñadoras, escritoras, estudiantes, feministas, fotógrafas, médicas, miembros de ONG, museógrafas, músicas, pintoras, periodistas, profesionistas, religiosas, restauradoras, etcétera,expresamos nuestra indignación y horror ante la violencia, los abusos sexuales y las violaciones ejercidos por las policías estatal y federal contra las mujeres detenidas en Atenco el 3 y 4 de mayo. Los testimonios directos recogidos por la CNDH y el centro de derechos humanos PRODH y publicados en la prensa dan fe de una realidad que no se puede aceptar.
Son públicos los testimonios de Valentina Palma, estudiante chilena ilegalmente expulsada, de Cristina Valls y de María Sastres, ciudadanas españolas expulsadas. Las tres declaran que las manosearon, abusaron, golpearon, insultaron y humillaron de todas las maneras. Es público el testimonio de dos estudiantes, todavía detenidas, que refieren lo mismo. Todas dicen que eso les pasó a todas las presas, que lo oyeron y las vieron llegar al penal llorando y con la ropa desgarrada, y contando lo que les pasó. Existe el testimonio de una mujer de 50 años que no está detenida a la que forzaron a hacer sexo oral a tres policías.
Las autoridades, del secretario de Gobernación Carlos Abascal para abajo, han empezado a decir que se trata de mentiras y propaganda, y que como no hay denuncias no se puede investigar. Pero:
1. Sí hay denuncias formales: hasta ahora, 23 casos denunciados de abusos o violaciones, más las tres expulsadas, que también están denunciando formalmente.
2. Aunque no hubiera esas denuncias, estamos frente a la violación tumultuaria por personal policiaco en servicio. Es un delito grave tanto según el código penal federal como en el del Estado de México. Se castiga con penas de 10 a 15 años de prisión (Edomex), o de 12 a 21 años (Federal). Y se persigue de oficio.
3. No se trata aquí que cada una de las mujeres vejadas denuncie. Se trata de que se castigue a todos los responsables.Nosotras creemos el testimonio de las mujeres violadas. Sabemos lo difícil que es denunciar, que faltan las palabras para expresar lo vivido. Y sabemos que pueden recibir amenazas. Les ofrecemos solidaridad, respeto y apoyo.
Tienen todo el derecho de negarse a ser examinadas por médicos que no son de su confianza, examen que representa una violencia más, y eso no invalida en nada su denuncia. La justicia debería servir para defenderlas y protegerlas, no para exponerlas.
A la luz de varios casos anteriores y del muy reciente de Lydia Cacho, contra quien se planeaba una violación "con un palo" en la cárcel de Puebla, parece que violar o abusar sexualmente de mujeres detenidas se está volviendo sistema. Para "defender la ley", ahora los gobiernos mandan violar mujeres.
Exigimos la liberación inmediata de todas las presas, porque lo que se ha hecho con ellas no es la detención legal de presuntas delicuentes para someterlas a proceso, sino secuestro y tortura. El trato que han recibido vuelve inoperante cualquier proceso en su contra: se trata de víctimas de la violencia impune de quienes dicen defender la ley.
Exigimos castigo a los responsables directos y a sus mandos. Lo exigimos no sólo porque es claramente de justicia, sino porque este creciente empleo del abuso sexual por la policía debe detenerse cuanto antes. No podemos admitir que se vuelva "habitual" y las mujeres en México tengamos que vivir con su amenaza, esa otra amenaza más.
México DF, 13 de mayo 2006

Abaunza Lorena; Adriana Ortega Luna; Aguilar Daniela; Aguilar Rivero Mariflor; Aguilar Zéleny Sylvia; Aguiluz Ibargüen Maya; Aguirre Beltrán Cristina, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Al Jerrahi Amina ; Alberro Semerena Anne; Alberro Semerena Sylvie; Alcalde Castro María Antonieta, International Planned Parenthood Federation, NY ; Alcántara Carmen; Alcocer Paulina; Alejandre Ortiz Virginia, San Agustín Etla, Oaxaca; Alejo Medina María de la Luz; Alemán Jasso Gabriela de la Cruz; Almada Alatorre Rossana Andrea; Almada Aletse, Producciones El Globo ; Almanza María; Almeida Lourdes; Almoina del Cueto Yara Helena, diseñadora y artista Puebla; Almudena Torre; Altamirano Allende Nayla; Alva Castro María Isabel; Alvarado María Eugenia CEIICH- UNAM; Alvarado Pilar, El Colegio de Michoacán; Álvarez Cervantes Luisa, UAT, Cd. Victoria ; Álvarez Jiménez Silvia, UdeG; Álvarez Vera, Guadalajara; Álvarez, Patricia ; Amante C. 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Inmaculada y CIRM; Macías Rodríguez Valeria; Magallanes Claudia; Maillard Tatiana; Maldonado Escoto Nely, FFyL-UNAM; Maldonado Rebeca, Colmex; Malo Castrillón Clara; Mallard Lia; Mancera Pérez Mónica Mariana, Venezuela; Manjarrez Rosas Josefina; Manjarrez Vericat Berenice; Manrique Cantos María, Sevilla; Manrique Castro Isabel; Manrique Helena Lima, Perú; Mansilla L. Josefina; Marcone Vega Julieta; Marcos Sylvia; Marchal Diana; Margolis Ana; Marino Daniela, UACM; Marisol Ibarra-Hass; Marks Selma, NY; Márquez Helena; Márquez Kenya; Marrot Sevilla Teresa, Puebla; Martín Casas María Elena; Martínez Álvarez Alicia; Martínez Amparo; Martínez Arroyo, Amparo CCA, UNAM; Martínez Benítez María Matilde; Martínez Carmina; Martínez Castellanos Angélica Romina; Martínez Crowther Andrea; Martínez de González Ana Luisa; Martínez del Canizo Itzel, Tijuana; Martínez González María Isabel; Martínez Irene; Martínez Mier, Lorena. Disenadora (Barcelona, Espana); Martínez Montes Laura Olivia; Martínez Morales Griselda; Martínez Quesada Mónica; Martínez Raquel; Martínez Rocío; Martínez Roel Ma. Guadalupe; Martínez Sanjuana; Martínez Zárate Leticia Araceli; Martínez, Lucy UAS; Marván Garduño Luz María; Mascarúa Sánchez Sara; Matute Esmeralda; Meave Gallegos Anabel; Medina Ana; Medina Cecilia; Medina Grisell; Medina Ma. Fernanda; Medina Ofelia; Medina Rosas Andrea, CLADEM, DF; Medrano Pérez Isabel; Medrano Vanegas Valentina; Mejía Leticia; Mejía Santos Silvia Alejandra; Melgar Lucía; Mellado Martínez Karla; Mena Bañuelos Tania; Menassé Temple Aline; Mendía Mariana; Mendoza Franco Ana Laura; Mendoza Guerra Alicia; Mendoza Márquez Alejandra; Mendoza Montoya Julia; Mèrat Agnès; Mergier Anne Marie; Merino Núñez Ma Esther; Meza Meza Nohelia; Meza Velarde Alejandra, Maestría Desarrollo Rural UAM-X; Micheel Salas Karla; Miklos Vanessa; Millán Luz Teresa; Minter Sarah; Mira Andreu Beatriz; Miranda Diosdado Bertha Guadalupe; Miranda García Marina, Cultura Trabajo y Democracia, A.C.; Miranda Maricarmen; Miranda Martínez Carmen; Mojarro Mayahuel; Molina del Villar América, CIESAS; Mondragón Araceli, Estudios Latinoamericanos, UNAM; Monroy Gabriela; Montaner Mariliana; Montaño Yáñez Liliana, Universidad Autónoma Chapingo; Montes Lydia; Morales Flores Mónica; Morales Georgina; Morales Josefa; Morán Rangel Georgina, Cuetzalan; Moreno Karina; Moreno Tetlacuilo Luz María, Fac. Medicina, UNAM; Moreno Turcott Brenda; Moreno Fabiola; Morett María; Moscona, Myriam; Muñoz Sánchez María Teresa; Murguía Verónica; Muro María; Murray Hna. Mariana; Name Sierra Margarita; Nava Thelma; Navarro Cecilia; Navarro Maris; Navarro Rodríguez Fidela, UdeG; Nepote Mónica; Nielsen Anita; Noriega Maité; Novaro María; Novaroli Mariana; Novelo Oppenheim Victoria; Nuestras Hijas de Regreso a Casa, Ciudad Juárez: Andrade Marilú, Andrade Norma, Leal Ortiz Nakar, Ortiz Rivera Marisela; Núñez Esquer Silvia, Hermosillo; Núñez Herrera Ma Esther; Nussbaumer Lorena; Obando, Ana Elena, Costa Rica; Oceransky Woolrich Nasnia; O’Connor-Gómez Doreen, California; Ochoa Dora Isabel; Odgers Alejandra; Ogarrio Eugenia; Ojeda Alonso Julia Anai; Olivares Beatriz; Olivé Yamania; Olivera Córdova Ma. Elena, CEIICH-UNAM; Olivera F. Marcela; Olvera Villalobos Teresa; Ordiales Adda Stella; Ordiales Guadalupe; Ordorika Sacristán María José; Ordorika Sacristán Teresa, Prog. Investigación Feminista; Orosco Beatriz; Orozco Lucy; Orozco Méndez Rosalba; Ortega Olague María Dolores; Ortiz Durán María; Ortiz Graham Edlin; Ortiz Guadalupe; Ortiz Lawrenz Verónica; Ortiz Manzo Cristina; Ortúzar Reyes del Campillo Janis; Órvañanos Patricia; Oseguera Rueda Rubí; Osorio Gumá Mariana L.; Oviedo Cecilia; Pacheco Laura Emilia; Padilla Dieste Cristina, UdeG; Palerm Marianna; Paola del Castillo Avendaño; Parada Valdés Gabriela; Pardo Carmen; Paré Luisa; Paredes Amalia; Paredes Vielma Elena, Venezuela; Parentelli Gladys, Venezuela; París Dolores, UAM Xochimilco ; Parker Yazmín; Partearroyo Araceli; Patiño Maria de la Cruz; Paz Alicia; Pecanins Betsy; Pellicer Vázquez Ana, Casa de América, Madrid; Peña Margarita; Peñalosa Ana; Pepin Lehalleur Marielle; Perales Franco Cristina, Depto Educación y Valores, ITESO, Guadalajara; Perera Mónica; Pérez Castillo Reyna; Pérez Estrada Lilia, PUEG, UNAM; Pérez Gay Lourdes; Pérez Grovas Cecilia; Pérez Haro Yazmín S.; Pérez Oseguera Lourdes, UIA-Puebla, Coordinadora Poblana de Mujeres de Organismos Civiles; Pérez Osorio Catalina, Mujeres por la Democracia, Puebla ; Pérez Ramírez Tatiana; Pérez Rebeca, ITESO; Pérez Schoumar Patricia; Pérez Taylor Mónica, Guadalajara; Pérez Vázquez Paz; Pérez Vega Rebeca; Pesce Laura; Pesqueira Catalina; Petrich Blanche; Pimentel Crespo Socorro; Piña Edith, Venezuela; Piñó Sandoval M. Ana; Pisier Evelyne, Francia; Planter Pérez Karla Alejandrina; Poot Herrera Sara, UC Santa Barbara; Preciado Zamora Julia; Prieto Quezada Ma. Teresa, UdeG; Quesada de Saenz Carmen; Quijano Velasco Mónica, Univ. Claustro de Sor Juana; Quintanilla Olimpia J.; Quintanilla-Cantryn Rosalinda; Quirós Zúñiga María Mercedes; Rabotnikof Nora, IIF, Unam; Ramírez Carsolio Vanesa Andrea, Puebla; Ramírez Grajales Pilar, FCPyS -UNAM; Ramírez W Beatriz; Ramos Carmen; Ramos Lira Luciana; Rangel de Morán Ma. del Rosario; Rangel Juárez Patricia; Rebollar Caudillo Eria; Rébora Ana Luisa; Rébora Lourdes; Rechtman Ana; Reguillo Rossana; Rentería Daniela; Reséndiz García Minerva; Reséndiz Víquez Josefina; Reyes Retana Campillo Julia; Reyna Contreras Marisol, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Reyna Pacheco Silvia, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Reynoso Edith; Rico Galindo Rosario; Rieder Citlali; Riley Luisa; Ríos Mendoza Bruma; Rivadeneyra Lucía, poeta; Rivera Castro Faviola, IIF, UNAM; Rivera Garza Cristina; Rivera Laura; Rivera María; Robles Teresa; Rodilla María José, UAM-Iztapalapa; Rodríguez A. Ma. de los Ángeles ; Rodríguez de la Vega Teresa; Rodríguez Dueñas Karmina; Rodríguez Fernández Sofía del Carmen; Rodríguez María Elena, Morelia; Rodríguez Mariángela; Rodríguez Prampolini Dra. Ida ; Rodríguez Sosa Mariana; Rodríguez Valenzuela Mariana ; Rojas Georgina; Rojas Neca; Román Elena; Romero Laura; Romeu Vivian; Romo Beltrán Rosa Martha; Rosana Cárdenas ; Rosas María; Rosas Rodríguez Rebeca, CIAM AC; Roselló Soberón Estela; Rosenberg Marisol; Roux Rhina; Roveglia Moctezuma Rosa, Mujeres por la Democracia, Puebla; Rubio Ornelas Patricia; Rueda Díaz Aury; Rueda Ramírez Emma; Ruffo Healy Regina; Ruigómez Ana José, INAH; Ruiz Lagier Verónica; Ruiz Laura; Ruiz Marina, Hermosillo; Ruiz Meza Laura Elena; Ruiz RuizFunes Concha; Ruvalcaba Patricia; Saavedra Luna Isis; Saavedra Ordorika Maite Ma.; Sacristan Ruiz-Funes, Isabel; Sagástegui Diana; Saldaña Rocha María del Carmen, Pedagogía, FFyL-UNAM y UPN; Salinas Ankrom Grushenka; Salinas Salgado María Leticia, arquitecta; San Germán Martha; San Giacomo Trinidad Marcela; Sánchez Becerril Mónica R; Sánchez Benítez Brenda Irene; Sánchez Flores Gabriela; Sánchez Gabriela, PUEG; Sánchez Mota Marcela; Sánchez Navarro Virginia; Sanchez Ortega Ingrid; Sánchez Sandoval Luzmila, Lima; Sánchez Sosa Guadalupe; Sánchez Sosa María Elena; Sánchez Soto Helena; Sánchez Vázquez María Nicolasa; Sandoval Georgina, Casa y Ciudad A.C.; Sandoval María E.; Santana E. 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María Luisa; Solórzano Mariana; Solórzano, Fernanda; Sosa Pérez Iris; Sosa Pérez Merlin; Sosa Valdés Lola; Soto Jaramar, Guadalajara; Soto-Elízaga Renata; Sotomayor Sosa Laura, Xalapa ; Spitzer Terry Carol, Universidad Autónoma Chapingo, México; Stavenhagen Andrea; Stavenhagen Marina; Stolowicz, Beatriz UAM-X; Stoopen Galán María; Suárez Aurora; Suárez Pilar; Sule Tatiana; Suñer Rivas Eneyda, Guadalajara; Szankay Lena; Szurmuk Mónica; Taboada Bazán María Elena, Ensenada; Talavera Rosa María; Tamés Pérez Isabel; Tarazona Velutini Daniela; Tejada Ana Luisa; Tepichin Valle Dra. Ana María, PIEM, ColMex; Terán Hinojosa Julieta; Tercero Magali; Tiburcio Susana; Toledo María Luisa; Tomé Josefina; Torregrosa María Luisa; Torres Arias Ma. Antonieta; Torres Bustillos Rosamaría, UACM; Torres Castro Georgina; Torres Galván María Eugenia ; Torres Martínez Horalia; Torres Villegas María de Lourdes, Puebla; Tort Ortega Silvia; Toussaint Ochoa Marianne; Tubert Mara ; Ubaldini Paula, Argentina; Ubilla Díaz Marisela; Uceta Pilar; Ulloa Ziáurriz, Teresa, Coalición Regional contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en AL y el Caribe, y Defensoras Populares; Uranga Maestra Lourdes, Cultura Trabajo y Democracia, AC; Useda Miranda Evelyn; Uzeta Sachiko; Valdés Guadalupe; Valdivieso Ide Magdalena, Venezuela; Valencia Hilda; Valencia Tita; Valenzuela y Gómez Gallardo Malú, Grupo de Educación Popular con Mujeres; Valeria Andrea; Vallarta Vázquez María; Vally Shiraz, Toronto, Ontario; Vanesa González-Rizzo Krasniansky; Vázquez Encarnación; Vega Arvide Virginia; Vega Montiel Aimée, CEIICH, UNAM; Vega Patricia, periodista; Véjar Amarillas Kaarina; Velasco Guadalupe; Velasco Olimpia; Velásquez Ojeda Irma; Velázquez de León G. Yolanda; Vélez Bautista Graciela; Vélez Iglesias Verónica, Mujeres por la Democracia, Puebla; Venecia Mónica; Ventura Carmen, El Colegio de Michoacán; Vera Itzaé G.; Vera Smith Ana María; Verduchi Enzia; Vericat Isabel; Vidriales Chan Myriam, FIL Guadalajara; Vilar Peyrí Eugenia; Villalpando Elisa, Hermosillo; Villaneda Yaneth; Villanueva Camarena Gisela; Villanueva Mónica, Morelia; Villarreal Minerva Margarita; Villaseñor Farías Martha; Villaseñor Parra Genoveva; Villava Claudia M Salazar, UAM-X; Villegas Paloma; Vinós Zelaya María; Viveros Socorro, Cultura Trabajo y Democracia, AC; Vivián Bibliowicz; Vizcaíno Marcela; Washington Valdez Diana; Winocur Mariana; Wise Barbara; Woo Morales Ofelia, UdeG; Wuotto Cruz Susana, Mujeres por la Democracia. Puebla ; Xhrouet Aguilera Adriana; Yrízar Rojas Helen ; Yturbe Corina; Zamarrón Garza Guadalupe; Zamora Elizabeth, UCV; Zamora Galván María Luz; Zapata Maya; Zaslavsky Danielle; Zavala Columba; Zayas López Margarita Laura; Zerón Lina; Zires Margarita.

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2000-2006

2006-05-10T17:29:00.000+01:00

Después de lo de Atenco, ha quedado claro otro logro del sexenio del cambio: se perfeccionaron los cuerpos paramilitares de represión y tortura contra la población. Hoy que el sexenio se acaba, podemos ver los resultados de la llamada transición y los efectos del voto útil.

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